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南方评论

周天黎:心语(8)

2012-09-28 12:40 来源:中国南方艺术 作者:周天黎 阅读

    《道德经》第四十九章言:“圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之;德善矣。信者信之,不信者亦信之;德信矣。圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”观今宜鉴古,问复兴之道,涉漫漫来路,瞭望眼前山河岁月,审视“二十四史”、“二十五史”等等官方正史,包括被史学家认为编撰得“最好”的前四史:司马迁的《史记》,班固的《汉书》,范晔的《后汉书》和陈寿的《三国志》,洞穿到五千年灿烂的文明史的另一面——是创造了凌迟、腰斩、车裂、炮烙、扒皮、点天灯、五马分尸、灭九族等等残酷的专制。那片被封建黑暗轮番凌辱、统治、镇压、奴役,尸骨成山血流成河又常常被谎言、矫饰所掩盖的大地,往事哪堪追?千年盼一帝,开明的君主实在太少,剥除历代权力意识形态装饰的伪善面纱,岁月断垣映照着时光残壁,夏桀之昏,野坟遍地,商纣之政,肉酱史创。反封建的大旗在我心中猎猎作响!鲁迅先生在《病后杂谈之余》一文中写道:“自有历史以来,中国人是一向被同族屠戮、奴隶、敲掠、刑辱、压迫下来的,非人类所能忍受的痛楚,也都身受过。”黑格尔早在1822年就深刻指出:“中国的历史从本质上看是没有历史的;它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”谭嗣同明言:“两千年来的中国政治皆为秦政。”穿透时空的沉思,以文明的尺度俯瞰世代岁月风尘,夏、商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清及洪杨的太平天国等等,几千年苍茫,天干地支常轮回,马上王侯成粪土,口中万岁化梦呓,暴力制订政治规则的来来往往,成王败寇,城头变幻,一个个王朝土崩瓦解,一个个新皇登上龙座。拥有一群武将、文臣、谋士的各个武装集团在候补君主的率领下逐鹿中原打江山,多少大奸大雄的枭骁好汉自喻“上膺天命,下餍民心”,手握社会革命的正义“以暴黜暴”,波澜壮阔地一遍遍将大地血染。千年事屡换西川局,尽鸿篇巨制,装演英雄。冷眼看,画皮底下,乾坤套里,跳死猢狲!今天,我极目历史舞台上的一幕幕大戏,月旦豪雄,评骘群魁:都是打倒皇帝做皇帝!为此,明末清初的思想家和政论家唐甄(1630年—1704年)在《潜书》中直指:“自秦以来,凡为帝王者皆贼也。”

    许多有过理想主义追求的优秀者,当他们变成了统治者,有了权力光环的时候,却变得那么卑鄙,那么丑恶,那么凶性,成了弄权高手,祸国奸雄。以史为鉴,可以正得失。历史往往在回顾中才会显现出清晰的逻辑。“中原代有英雄出,各苦生民数十年。”横强成王道,苍生痛哭深,问社稷谁是正统?灯下读史:李斯相秦,献禁百家绝辩争、焚书坑儒之策,主张弃仁义、行苛政,以权力暴力把社会压扁,使民战栗。秦始皇病亡后第十八子嬴胡亥继位,即下令把20多名兄弟姐妹连同秦始皇后宫全部捕杀,李斯父子也被腰斩弃市,“人为刀,我为俎”,权力之争、“烛光斧影”的宫廷黑幕政治中毫无人性可言。秦皇何及秦砖固,秦父子如此冷血凶残的恐怖手段,虽然得到了一个时期的“刚性稳定”,结果是菹醢尽处鸾皇飞,“二世而亡”。整个社会又陷入了刘邦项羽争做皇帝的兵连祸结。现代,法国著名社会学家勒庞(Gustave In Bon,1841年-1931年)针对当时正发生的辛亥革命做了惊人的预言:“中国不久就会发现,一个失去了漫长历史给它披上的盔甲的社会,等待它的会是怎样的命运?在几年血腥的无政府状态之后,它必然会建立一个政权,它的专制程度将会比它所推翻的政权有过之而无不及。”列宁的老师普列汉诺夫早有告诫:“暴力革命形成的权力,不会给人民民主自由,只能是以流氓无产阶级的道德为价值取向。”安庆新军抛头颅,广州春血沃黄岗,可歌可泣。可惜,推翻了帝制,还是在专制中。百年回首辨忠奸,当刺杀民主主义革命著名活动家陶成章的凶手蒋介石为首的国民党,忘记了黄花岗等等起义中碧血横飞、舍身成义的先烈们所追求的理想是推翻封建专制,去建立一个民族、民权、民生的民主共和国,以“白色恐怖”来压制舆论,滥兴文祸,追踪剿捕异己,在1938年炮制出来“一个党、一个领袖、一个主义”的“三一主义”时,当国民党的特务暗杀闻一多、李公仆等自由民主派知识分子的卑鄙行径暴光后,明眼人很快看穿又来了一个奉天承运、专制独裁的党国体制下的蒋家王朝。纵观人类历史,但凡“忠于个人”的社会都是愚昧黑暗的社会。现代,党派政治竞争如果用阴谋暴虐与血腥格杀来进行,只是权力更替的游戏,它没有任何进步可言。事实上,偏执暴力是一种低层次的强盗逻辑。任何违反人性、人道与宪政主义的政治学说及政体,其运程不会久远!令人叹息的是,接下去,为了推翻这个腐败得千疮百孔的政权,神州又是多年的兵荒马乱,志士头颅处处抛。峻烈的中国人对烈峻的中国人杀红了眼,可怜的中国人在残杀可怜的中国人!习惯于暴力较量的人群,用刺进对方心胸的刃,用滚烫的血,维系了彼此。多少黎民化干尸?隐忍不言的痛,生命的互戟中,深不见底里,是几千万个亡魂枯骨,被装上通向幽冥的黑色方舟……。哲学家卡尔.马克思提醒我们:“对历史事件不应当埋怨,相反地,应当努力去理解它们的原因,以及它们的还远远没有完全显示出来的后果。”虽然马克思主义让二十世纪的中国革命同以往的王朝更替拉开了一定的距离,但遗憾的是直到二十世纪中期,内战定局、新政权稳定以后,中国的思想运动仍然是同暴力革命孽生在一起。而且,封建帝王意识并没有被葬入陵墓,许多人仍然走不出封建主义的阴影。热衷《资治通鉴》之类帝王权术的毛泽东,这位从韶山冲走来的农家孩子,走上权力前台后,最终也没有超越他的生长时代与地域,还有那屡入歧途的迷失,以至于对和他一起南征北战、历尽艰辛一起打天下的战友们动起手来时,也毫不手软,任用亲、宠、奸为“文革”总管和打手,刀笔催命,剑出饮血,酷吏酷刑,歹毒无比,神州大地上是血淋淋的“红色恐怖”。“文革”中鼓吹的“天下大乱达到天下大治”,实际上是草菅人命、整肃异己的凶言和暴政。“文革”为什么会这样的残忍、残酷、残暴、血腥? 经历了假话时代、夸饰时代、极左时代的大作家巴金曾仰问苍天:“人怎么会一夜之间变成野兽?” 我说:“当人是兽时,人不如兽!”这完全是因为“阶级斗争”的理论变成了权谋技艺与绑架绳索,被封建独裁加法西斯专制邪势利用,彻底地挥发出了人性中的恶,并且在以政治运动治国的日子里,把这个“恶”革命化、神性化、国家化。如1978年5月4日《人民日报》“特约评论员”撰写的社论揭露:“他们采取了野蛮的蒙昧主义和暴力镇压手段来践踏科学与民主。……他们完全是一群野兽,把封建法西斯制度中的一切最黑暗最野蛮的暴力镇压手段,全部拿来对待无产阶级和中国人民的精华。” 叶剑英在1978年12月13日中共中央工作会议闭幕式上曾愤怒地痛陈:“文化大革命”中,死了2000万人,整了1亿人,占全国人口的九分之一。”“秦始皇加马克思”的现代专制翻云覆雨,总是用离奇的方法发现离奇的敌人,并且用血腥暴力打击消灭他们自行划定的“阶级敌人”,用血腥暴力打击消灭他们随意认定的“意识形态敌人”。对国家政治生活带来灾难性的破坏,暗伏太多险恶的变数。制度上的缺陷造成了咬人兼自噬互害的危局,云谲波诡,勾心斗角,剃人头者,人亦剃之,所以从某种意义上说,当1962年刘少奇忘记自己在《论共产党员的修养》书中引用过的名言“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”丢弃良知的煎熬和正义的信念,在北京七千人大会上声嘶力竭地高喊“打倒彭德怀!”并给彭作了 “彭德怀问题不是一份《万言书》问题,其反党活动是外国势力在中国搞颠覆的结果”的指鹿为马、黑白颠倒的政治结论时,也为自己后来诛心又杀身的“文革”恶运筑起了吞噬人性良知的祭台。而那些终结“文革”的政治人物,自身也无法突破历史的局限,难以摆脱皇权时代遗留下来的历史的惰性。民族心灵上的巨大伤痛导致的全民情殇,至今难易弥合。“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”?老子揭示的中华民族传统文化精神中的残酷性真令人发冷!人血不是水,却滔滔流成河!浩劫亲历的我,逐寸撕开深远的伤口,穿越刀锋般的痛楚,直面血泪,亲验那最动荡、最苍凉的命运,字字殷红,可镌可镂,满耳是无数个受伤的灵魂在煎熬中诉说着大地上的苦难,无词亦断肠!人民百姓——炎黄子孙们在沧桑苦痛中盼个民本民权民主的政体是如此的艰难?哀歌痛史,何以书之?什么是善?什么是恶?什么又是民族之殇?这些人类文明永远反思警诫的反面标本,都已摊在我们的面前!历史用不朽的笔书写了一个民族的怨愤和耻辱。“吾今而后知杀人亲之重也。杀人之父,人亦杀其父;杀人之兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳!”(《孟 子.尽心下》)读之,为自己民族的苦难渊薮,我心绞痛阵阵,我的灵魂被一个个巨大的问号折磨着,颤栗着:这样的历史循环对身处其中的生灵是摧残而不是福佑,对社会是破坏而不是推进!我要大声说出:中国社会的专制历史就是一部无休止的争战杀伐史,怎可把置之死地的希望压扁成无期生还的绝望?俄罗斯总统梅德韦杰夫提醒人民:“对民族的悲剧的回忆是神圣的,它的意义并不亚于对胜利的回忆。”历史的变迁,能启发当下的思考,要把历史教训转化为历史智慧,从恐怖政治中解放出来的正确途径是宪政原则下的民主与法治!让我们这个多灾多难的民族向体现现代先进文明的《联合国宪章》和《世界人权宣言》靠拢吧!在此,我还要对自己的同胞们发问:今天,海峡两岸难道还要把摧毁性的现代化武器投向另一方从而共同成为罹难的一体吗?嗟乎?叹乎?泣乎?悲乎?突然,一个念头的黑影扑来:人类的黑暗本能,残酷而顽固,与生俱在。人是这个世界上唯一对同类进行残杀的高智商动物。热衷于交换暴力、死亡与仇恨的人类的我们,难道不急需要救赎吗?!人文主义的崇奉者、伟大的人道主义者作家维克多.雨果(Victor Hugo,1802年—1885年)指出:“我们所企求于未来的是公正,而非复仇。”所以,回顾历史,我要以人道主义立场郑重表示:对历次暴力革命的受害人,包括胜利者与失败者都表示深深的哀悼!寄望在亡灵簇拥的世界,不再聚集阶级斗争的拼杀和政治信仰之间的暴力仇恨,“相逢一笑泯恩仇”,能相互传递政治和解、多元共存的信号,在默默沉思中,交流人伦和天纲。正直、团结、友善、大爱、人性、人道、宽容、自由、民主、文明、智慧、尊重生命、自强不息、保护地球环境,这些才是一个民族和国家强壮成长的健康养料,这些才是我们中华民族应该展示给世界的一个真正大国崛起的精神面貌。唯其如此,中国历史的死结才能真正解开,中华文化才能超越过去、超越宿命,重建辉煌!反之,我真担心:假如中国崛起了,崛起以后干什么?又会向什么方向崛起?我甚至禁不住心生警惕:不仅是学理意义上,而是在社会的实践层面,以文化民族主义加上政治的国家主义为基础,缺乏文明共存精神内涵的大国沙文主义式的崛起,说不定是国家之祸;这种“为中国策,为大国谋”带来的结果往往是人民之难,人类之灾!     陆游诗云:“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。”我认为真正的大艺术家还应该是人类现实生命意义的关注者和创造者。我鼓励艺术家要走出书斋画室,走出象牙塔,走向广大的天地自由地去感受世纪的风雨雷鸣,去省察历史流迹的记忆文本,用画笔去刻写思想、生命与艺术的奇迹,因为那是一切艺术创作无比深邃的源泉,无限广袤的背景。作为社会性思考,就此,我欣喜地看见中国在进步,特别是开放改革的30年,我确实感觉到这种进步的存在。如实施了几千年的“农业税”的废除,不能不说是一项“仁政良策”。但冷静理性深刻的思考中,我也看到中国的进步走得如此艰辛,付出的代价如此之大,存在的问题如此之多,积弊之深使重蹈历史覆辙的沉重阴影并未退消。人类已经警觉到自然系统平衡状态的偏离超过某个临界点,人类文明就会失去立足点。同样,当人民百姓的愿望得不到表达和回音,社会的不满情绪得不到宣泄和疏导,那么长期积压的社会矛盾终将爆发从而使整个社会发生剧烈动荡。宋玉对曰楚襄王:“夫风生于地,起于青苹之末,侵淫溪谷,盛怒于土囊之口,缘太山之阿,舞于松柏之下,飘忽淜滂,激飓熛怒。” (战国.宋玉《风赋》)从过去的历史经验看,言路的堵塞,必将助长权力的疯狂。特别是在知识分子对社会批判的声音越来越微弱之时,当有“我不入地狱,谁入地狱”气概的改革型思考者被视为稀有动物之时,民众和舆论对权力的制衡与监督越来越苍白无力之时,老百姓认为抗议是徒劳的不再出声之时,充满情感与伦理认知的社会对话断裂之时,一具具自焚燃烧的人体不断出现以卵击石之时,正是地火沸腾奔涌之际,也是最容易发生民族危机和灾难之际。——但愿我这是危言耸听!短时间内弑童案的频发,更像晴空中的一声闷雷,震动着全球华人的心,由于长期以来未对有序社会的必备元素予以用心培养,社会情绪正以罪恶的方式惨烈爆发!我知道讲真话难,一个脆弱言轻的女画家对社会发出刺耳的声音难上难。然而,为思而在,何惧忠言常惹祸,敢舍微躯膏社稷,作为一个良知犹在的中国画家,作为一个人道主义艺术家,作为一个人文学者,我怎能“躲进小楼成一统,管它春夏与秋冬。”或许,多情应笑我,早生华发。尽管,我身边常刀影浮动,剑光隐然,暗箭伤人。可是,波渺真美自高洁,磊落生平应无愧,在乎谁悦?我本一画人,无意惹权柄。若水心怀,皎如明月,敬天地,悯苍生,存忧国之心,尽兴国之责。我不得不骨鲠直言:在中国大陆,在开明进步、政治改革和民主自由被一些人不断污名化的当下,历史的进步、停滞及倒退正同时发生。有的特殊利益集团势力,以及僵化保守的“左”的偏见喧嚣,以向后看的思维立场,以民族主义为护甲,打着保卫“国家经济安全”、“保卫国家文化安全”、“保卫国家政治安全”的合法意识形态的红旗,把人民群众对政府施政公义性、合宜性、人文性、平等性、科学性的理想期望,把人民群众发自内心的甚至是出自本能的民主、反腐败、宪政法治要求和主张继续解放思想、政治改革、打开国门走向世界的富民强国之举统统戴上“颜色革命”的大帽子。并且以对狭隘偏激的民族主义的鼓吹和用对外的敌我意识的张扩,来置换要求进行政治改革的声音。他们漠视现代文明赖以产生、发展的基本准则,希望建立某种垄断性的权威,更多地加强对人民群众的管制,而不是更多地增加人民群众的权利,视政治民主、社会民主、管理民主、公民权利、艺术多元、百花齐放、百家争鸣这些普通的常识为烧眉灼眼的野火,他们象一匹尾巴着火的疯牛,逆向而奔,背弃着当代中国的文明意义。

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