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南方文学

钱锺书《谈艺录》所引书目提要

2020-03-27 14:30 来源:中国南方艺术 阅读

引言:

钱锺书先生以博闻强记而著称,仅《谈艺录》一书,据蒋寅先生统计,其所引用书目便多达一千九百七十余种(不包括西籍)。故读其书,每觉如入万佛之寺,目不暇接。余尝有心集其所引书目之四库提要,以对其所引书目有一大概了解,为将来细读此书打下基础。数日前,与朱师泽宝论学,师发箧而授《中国古代诗文名著提要》数册,展卷两日,获益良多。拟以此书与四库提要为据,将《谈艺录》中所引书目之提要,分则整理。先引《谈艺录》相关原文,二书均有提要者,则先列《四库全书总目》,再列《中国古代诗文名著提要》。二书均无提要者,则仅存目或补以他书。读书有疑则以案语出之。另以则为单位进行统计,附益于后。此举一则为方便自己学习,二则愿有助于同好。阅后有益,欢迎转发,举手之劳,功德无量。庚子一月初十人周自记。

《随园诗话》

《谈艺录·一 诗分唐宋》

唐宋诗之争,南宋已然,不自明起;袁子才《与施兰垞书》,《随园诗话》卷十六引徐朗斋语等调停之説,当时亦早有。如戴昺《东野农歌集》卷四《答妄论唐宋诗体者》云:“不用雕锼呕肺肠,词能达意即文章。性情原自无今古,格调何须辨宋唐”。

【补订】孙鑛《孙月峰先生全集》卷九《与李于田论文书》论王世贞曰:“凤洲气脉本出子瞻,稍杂以六朝,後乃稍饰以庄左及子长。俊发处亦彷佛近之,然终不纯似。自谓出《国策》,正是子瞻所祖耳。”则王氏老去手《东坡集》不释,晚岁之归依,正敦少年之宿好耳。《文子·道原》所谓:“求之达者,往而复返。”明承唐宋,法后王其事顺,法先王其势逆。前後七子始必顺流从时,继乃逆流复古。王九思《渼陂续集》卷中《康公神道碑》曰:“喜唐宋韩苏之作,尤喜《嘉佑集》。”康海之初法老泉,犹世贞之本出於瞻矣。

又按戴东野此诗亦见清初邵湘南陵《青门诗集》卷一,题为《疎园集自题》,只“不用”作 “安用”,差一字而已。将无心之暗合,抑张胆之豪夺,“性情无今古”异,词句遂人我共乎。

不知格调之别,正本性情;性情虽主故常,亦能变运。岂曰强生区别,划水难分;直恐自有异同,抟沙不聚。《庄子·德充符》肝胆之论,东坡《赤壁赋》水月之问,可以破东野之惑矣。

钱锺书

《四库全书总目》

未著录。

《中国古代诗文名著提要》

随园诗话正编十六卷补遗十卷(清)袁枚撰

袁枚有《续诗品》,已著录。

本书于作者辞官后开始编撰,正编十六卷成书于乾隆五十五年(1790),由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止,刊行于嘉庆年间。

全书篇什浩繁,内容丰富,其中论诗之主要观点在于强调诗人必须具备真情、个性和诗才。

真情乃诗人创作之首要条件,所谓“诗人者,不失其赤子之心”(卷三),即此之谓。真情又为诗歌表现之主要内容,“自《三百篇》至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”(卷五);诗之审美功能主要由此而来,所谓“圣人称:‘诗可以兴’,以其最易动人也”(卷一),此论实为针砭沈德潜之诗教说而发。

诗情又须归于个性,故称“作诗,不可以无我”,“有人无我,是傀儡也”(卷一〇),“凡作诗者,各有身份,亦各有心胸”(卷四),“人各有性情,陶诗甘,杜诗苦;欧诗多因,杜诗多创,此其所以不合”(补遗卷一)。此论承清初吴乔“诗中有人之说而更进一步,且较吴乔当年单独一说发展而为性灵内涵之一,内容更丰富。吴乔当年批评明七子,作者此论亦以明七子及其后继者沈德潜为对象。

诗人创作又须具备特殊才能故又有“笔性灵”、“笔性笨之分,“笔性灵则写忠孝节义,俱有生气;笔性笨,虽咏闺房儿女,亦少风情”(《补遗》卷二)“诗不可以木”(卷一五),“诗如言也。口齿不清,拉杂万语,愈多愈厌。口齿清矣,又须言之有味,听之可爱,方妙”(卷三),即指诗情个性表达之完美状态,亦即其性灵论“灵”之着落。他如“天籁最妙”(《补遗》卷五);征引杨万里语“风趣专写性灵”(卷一)又一再标举“生气”、“生趣”(补遗》,皆属“灵”之要求。

书中又采录大量诗作,以印证上述诗论。所采之作不拘时代、流派,不拘作者身份性别,尤可称道者是闺秀之什颇多。书中还有不少诗坛掌故、诗歌本事、诗人事之记载,其中虽不无庸俗之处,但仍可见乾隆时代文人状况之侧面。

本书正编最早版本为乾隆五十五年(1790)随园刻本,补遗为嘉庆间随园刻本。后光绪十八年(1892)上海图书集成局《随园三十六种》、宣统二年(1910)上海鸿文书局《随园三十八种》、民国间上海扫叶山房《随园全集》排印本均收此书。此外坊间亦有单刻本,如上海宝斋书局1914年石印本《增图随园诗话》附八幅插图。现通行有1960年人民文学出版社顾学颉校点本,1982年重印时又附录满族人伍拉纳之子《批本随园诗话》批语及冒广生、张尔田之跋语等资料:又有1993年江苏古籍出版社袁枚全集校点本(王英志校点)(王英志)

人周谨案

《谈艺录》中五九至八七则皆为《随园诗话》而发。

第五九则谓:

随园说诗要指,众所共晓,勿俟详述。百许年来,不乏责难,大都学识勿足,心气未平。窃不自揆,以《诗话》为据,取前人论衡所未及者,稍事参稽。良以此书家喻户诵,深入人心,已非一日,自来诗话,无可比伦。故为之批却攻隙,复借以旁通连类,知言君子,倘有取欤。

八七则谓:

右论《随园诗话》各则,非敢好谤前辈,求免贻误来学。袁氏才辩纵横,笔舌伶俐,二百年来,公论已定,若夫记事之不可尽信,则读伍拉讷子《批本随园诗话》可知。

略引收尾两则数语,“知言君子,倘有取欤”,可参原书。

第一则所引书目

《谈艺录》第一则“诗分唐宋”,所引书籍计二十五种,列次如下:

《苏平仲文集》、《唐音》、《有学集》、《吹剑录》、《汪文纠谬》、《九烟先生遗集》、《湛园未定稿》、《沧浪诗话》、《杨诚斋集》、《刘后村大全集》、《原诗》、《忠雅堂诗集》、《人物志》、《弇州山人四部稿》、《弇州续稿》、《读书后》、《列朝诗集》、《因树屋书影》、《梅村家藏稿》、《随园诗话》、《东野农歌集》、《孙月峰先生全集》、《文子》、《渼陂续集》、《青门诗集》。

来源:一个读书人的自我修养

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