陈亚平，1957 年生，内空间意识哲学创始人，客座教授，现为中国文艺评论家协会新文艺评论委员会委员。
内空间意识是什么东西，从物理学的根本意义上，绝没有现成的答案。真正来讲，我只能说，思想活动内在直观空间，不是身体附着的眼睛，看见物理空间这种感性直观。因为思想内在直观空间与众不同之处，在于这个思想在场的时-空容器，它本身只能在哲学给与的最本真方式中思索。比如，思想活动内空间，只能在一种自身不断到场开启的动态过程中，展现自身领受自身被如何地生成、被如何地化身出一个理智直观视域。这就好比思想的空气中，有一个无法重复的虚无，但我们又感觉它在脑海的闪现中延展自身，并保持在深处。让未知形体的暗角，引发我们脑海总是进入开头的早先之中，再从那里回来。也会以另一种神秘的缠绕、交叉、对峙与我们同在，又处在不可推想的虚空深渊。
谁都知道，我们能从愤怒情绪那种力的冲击下，触及到情感的环周爆发。同样的，我们也能从思想对峙的两个力点的碰撞下，直观两个思想的互相游离。我用一句话来举例：“对我们说话的思想把自身设立为对我们自己的思想的反对。也许，随着这种离开彼此的移步，这样的空间间距也就随之而形成”。很明显，一个思想，可以把自身展开为对我们原来思想的一个反面镜像。随着这两个思想离开各自的原处，两者之间的“此镜像”与“彼镜像”，也就随之形成一个内在直观的间距。
可是，就思想活动具有间距和位置的所能性而言，思想活动空间可直观东西，绝不依赖我们对它的隐喻，反倒是我们依赖它，随着思想逐渐地、不断变化地，从时间性显出不在场、到显出时间性在场那个最终寓于思想整体之中的延展之境。我意思是说，只有它的延展之境，才能展现它非预定的间距或位置。在这个内在直观的延展之境中，思想的间距和位置是直观着的整体，同样的，间距和位置的直观也是思想着的整体。而并不是在我们的思想整体之外，还有另一个空间容器对立在我们思想的一边。
我进一步说，内空间是思想直观的一种本质化的存在方式。只当我们思想活动存在，内空间才在。思想根本不在之前，任何内空间都不存在。所以，它常常隐藏在思想之光突然闪现映像的某一复数点、某一孤单面。或者，隐形在一句话的路径分岔和方向的变化之中。它注定是在爱因斯坦空间形成之前，就已经在先处于我们脑海的先天直观能力中。它总是像镜面上的光，相对于无物而言的无影的身在其中，它总是用一种空的无穷有，来容纳自身，静止中不动的一切遨游。
事情在于，我们思想活动生成的间距、矛盾、迂回、交叉、开敞的内空间性，不是被我们在此空间性的另一旁，测量出来的视域实体。因为我们思想自身，就附属在思想可想到的（在此）空间间距化、位置化的内直观之中。一旦我们思想展开的内空间被终结，我们在此可思的存在，也无法本真地在可思中，得到任何展开自身的理解（物和位置那里的逗留经受着诸空间）。
我们在主观世界里，从一种思想自由转化到另一种思想，这种转化的返回、迂回的步伐，绝不单单属于时间的流逝与滞留。它决不可能是这样一种时间的自身出离。原因仅仅在于：一切思想连同它的转变方式，都预设于一种内在直观设置出的间距中。它是一种不可能的可能性，它既无法被经验，但又构成思想存在内域化展开的某个方式。
比如，海德格尔说的“在场”，就是一个非现成直观的先验的东西，它一般是靠时间，来直观它的显现和不显现的“点”。那么，我问，时间凭什么可以把“点”，解读成一个它如何可以是“点”的成立前设呢？这不是本能地、天赐地、还原地把时间当成是空间点和间距来作为根据，又是根据什么呢？所以我说，当我们说一个思想内在的开端点，注定要在时间中流逝时，我们其实早已经把流逝的点与点这种位置化，看作一种间距的空间化了。因为每一个流逝的开端点，都不能独立成为一个绝对开端点，而是包含着展开点与后续点的共在体。就像让叫出口的寂静之音，聚集万物于无物，倾听带入内心的图像。
2026年5月19日，5月23日修改
川公网安备 51041102000034号
