除了《天龙八部》之外，还有金庸的一本书反映了类似的道理，这本书就是《侠客行》。什么叫解读，就是你看过之后从不同的角度读出不同的东西来，这就像巴特的符号学理论，到了日本旅行一趟，他不认识一个日本字，但他写了一本书叫《符号帝国》。所以我们从不同的层面上可以解读出它不同的意义，所以语言学和符号学的意义在什么地方？巴特在西方20世纪重要的哲学思潮里边是个代表性的人物，巴特在他的《恋人絮语》里面建立了一套读解的系统、一套方法论，他在写一个恋爱中的人的精神状态，为什么他选择了恋爱期间？因为恋爱期间所有的意义都是虚构的，这里边有些禅学的道理，但是和禅学又没有关系，所以在西方的学术传统里边，后现代的解构哲学来源于索绪尔对语言的分别，索绪尔把语言分为：能指和所指，以前在欧洲的语言系统里边，语言就是表述意义、表述它的一个发音，文字就记录的发音，语言是发音和意义的一个组成系统，但索绪尔发现这里边存在着两个层面的意义：一个是它的能指，一个是它的所指，所指是什么呢？比如说，《天龙八部》指的是佛教里的八个部属：天龙、夜叉、迦楼罗、阿修罗，这些东西是它的所指，语言本身指向了它的意义所在，它的能指是什么？就是它的文字系统和语言表述系统，比如说“天”除了指天王帝释之外，除了《天龙八部》里这个意义之外还有别的很多无穷意义，“天”还有另外的一个属性是“上天”，还有“天”的写法，还有“天”的不同的发音，不同的语言学里边构成的这些意思，所以截然不同的两个方面的意思，对于巴特来讲最主要的一点：他意识到语言系统里边的“能指性”，所以在他的研究里边极端的放纵了“能指性”，这为后来德里达的出现奠定了一个非常结实的基础，德里达在他的作品里边，他的解构主义提到了“逻格斯中心主义”， “逻格斯中心主义”就是事物的本质，所以我们今天所说的体系指的就是逻辑（logos来自于法语），体系就是逻格斯（logos），也就是说逻格斯本身在古代的希腊的文化传统哲学里边已经开始建立起来了，就是我们认识这个世界要有它的本质。但是到了后现代人们提出一个新的观点。譬如说桃的例子：我们认识世界就像认识桃子一样，桃子的皮、肉、核、果仁，我们认识桃子就通过这样一个途径，桃子中间的仁就是它的“仁”，对于桃子来讲，它也许什么也不是，不要过度放大它的本质和意义，但是我们假定“仁”是它的本质，我们才一层一层的找到了它，在西方古典主义哲学的认识模式：从桃毛、桃皮、桃肉、桃仁的硬壳、桃仁这么一条道路。
但是后现代说：给你一个洋葱，你怎么认识它？洋葱怎么认识？洋葱的本质在什么地方？想像一下如果任何事物都有本质的话，洋葱的本质在哪儿？这里有三个答案，一位同学讲是“每一片”，还有一位说“全部都是它的本质”，还有一位说“过程就是它的本质”。但是我们可以看到：对于本质出现了歧义就不一样了，所以我们可以讲，德里达提供我们认识世界：这个世界就是洋葱组成的。所以在他的文字学里边特别谈到它的意义的（逻辑的）中心性，另外一个文字本身出现的演绎性：在你的认读和接触的过程中它的意义发生的演绎。有一次我在接受采访的时候有个批评家问我：解构主义、女性主义包括后精神分析学对你的作品有什么影响？我讲：这些理论对我都没有影响。他问：你的作品怎么能反映出这些品质？我讲：艺术家不是哲学家，德里达做不出后现代的作品，为什么？他的形而上的思考是对现象与感性的忽略，艺术家可以作出后现代典型的作品，也就是说这里面有个感性经验和一个理性思考的不同及差异，我们今天理解这些的意义在什么地方？有时候你片段的接受一点可能会对你产生作用，这些知识的作用有时候会意想不到的，有一位艺术家做了一件作品叫《文字学》，用很多透明的玻璃片，在里面画上很多图形，说他的作品实现了德里达文字学的意义。我觉得这和德里达没有关系：他的解构主义只能体现在他的置换上，你的作品是对哲学一种实践的话，也就注定了作品在一个狭窄的意义通道里通行，不会有更大的意义所在。
为什么今天要理解更多的经验？主要的一点就是如何播撒我们的意义，这些对于语言学研究的成果，可以启发我们怎么用我们的作品去实践对意义的释放和播撒，以及实践意义的演绎，最终达到意义的整合。后现代不是在什么地方发生，而是在什么地方被讨论，它注意的不是发生的可能性，后现代可能不是形式的原创，而是观念的原创。我们如何能建立一个讨论的语境和情境，这是我们所关注的。
我们再回到金庸的作品上。刚才我们在一个原理系统里边，做了短暂的梳理，我们可以重新进入故事情景，我先给大家举一个简单的例子：后语言哲学怎么来分析一个具体的作品，有一次，在法国戴高乐总统在位的时候出现了一幅画报，画报上出现了戴高乐的一个画面，画面后边放的不是一杯红酒，而是一杯香槟，所以引起了媒体的轩然大波，为什么呢？香槟被认为是饮料性质的，不是一种真正的酒，干红葡萄酒被认识为是法国文化的核心，为什么？西方人认为自己是有原罪的，每当他们喝酒的时候就是在祭祀，祭祀什么呢？基督的死实际上是原始宗教祭祀的一种宗教的显现——一种原始宗教巫术化的显现，所以基督的死在西方的分析中，被很多的哲学家作为一种原型。基督教文化的原型和中国的原型是完全不同的，所以说祭祀的恐惧和祭祀带来的宿命，规定了西方文化的一个核心理念。欧洲人一直认为：他们在喝红酒的时候一方面在享受植物本身的香味（他们对葡萄酒的酿制、温度、气候、风向、贮藏等各个方面条件的要求非常的精细），另一方面，是说基督死掉以后流出来的血转化成红酒，所以他们喝酒的时候还有祭祀的含义，这是个双刃的东西，基督替他们赎了罪，他们再喝基督的血，所以每个人都有原罪，都要赎自己的罪，喝酒的时候一方面享受，一方面增加了他的负罪感。所以，这幅照片中戴高乐后面突然没有了红酒，变成了一杯香槟，所有的法国人都慌神了：我们的国家要被带到什么地方去？所以这是符号学意义背后价值系统所在，所以一杯红酒串联的意义是多么的悠长，和其背后的逻辑链相关。
还有一个作品就是巴特自己做的阐释，他发现一张画报上有一个黑人士兵在三色旗（法国的国旗）下，他于是就阐释：政府为什么把这个画面放在上面？第一个：黑人，他不是法国人，不是白种人，不是欧洲人，黑人是来自非洲地区，或者美洲的移民，这表示着法国政府的胸襟开始开放，保家卫国的概念开始变化，因为黑人在宣誓保卫自己的国家，保卫的是法国，国家的概念在发生游移发生置换；黑人脸上表情的神圣感、庄严感也就意味着一个非基督教国家的人种被基督教文化的驯化。第三层意义就是，国旗和他构成的呼应关系、视觉的关系。所以我们可以看到在这里边符号学解读的方式所带来的意义解读的视界、境地，所以后来有的艺术家就用这种不同的符号性的认知的方式来配比不同的用意，要了解这个背景的意思在什么地方呢？就是，为什么有的艺术家可以同样使用不同的符号可以使用的非常彻底。所以，有很多批评学把徐冰放在后现代哲学、语言学里边进行讨论的时候，其实意味着语言能指和所指关系的一种研究。
从后现代另外一个重要的哲学家，我们可以看到不同的哲学背景导致了他们对于生命的追问是不同的（像福柯，福柯被认为是追究生命的，福柯本人的下场被认为是非常诡异的，他是位同性恋，最后死于艾滋病），福柯本身研究的是亚文化的人群、族群，福柯最大的贡献实际上在于所谓的知识考古，我们一般都是历史考古，知识考古的意思在什么地方呢？它的意义是，在我们认识世界的时候不把它当成真理和谬误，都看成知识的话，只是所有的积累包括谬误都是人类的财富，这是福柯知识考古学的中心背景，在他的性史里面其实最主要一点揭示了不同方式的性行为和它的文化习俗，同样是人类一种合理的存在。所以福柯之后为什么西方的同性恋逐渐的被合法化，人类开始逐渐的分解自己——人类的性别不是由生理决定的，而是由文化规定的。当然这些里边都是可以讨论的，福柯的理论也不是终极真理，他把精神病患者的行为当成一种合理、合法的行为，不应该关进精神病院里，福柯认为：人类最大的、残酷的发明有两个，一个是监狱，一个是警察，所以他最愤怒的是警察，因为警察管理了所有人的行为和活动，所以从这个意义上来讲，福柯的哲学为人类的各种偏僻的行为寻找到一个合理的借口，这些偏僻的行为都可以建构成人类知识体系中其中的一个类型。
从西方的知识背景里再回到中国特定的文化环境里，哪位同学讲一下《侠客行》的故事？
同学D：一个组合叫侠客行，？？他有一个双胞胎弟弟，他们的父母是一对侠义之士，两个双胞胎一个很善良，这个很善良的孩子被他父母的仇人带走了并养起来，另外一个孩子被这对夫妇养着但是内心很坏，是那种趁人之危的人，其实他是很纯真很纯真的，但是我觉得在武侠里边都是尔虞我诈那种状态，但是那个很纯真的孩子在所有人的世界里面侠义之士很认同他，一些喜欢他的人，还有一个叫叮当的。这些人不管是善人还是恶人对待他的态度还是很好的，我觉得是一种包容，这个孩子能够在包容的状态中成长，后来由于他的思想和思维，其实他是大智若愚状态，他的心态成就了他的未来，后来侠客行里面叫石破天？武侠的一个？？后来，侠客行里面一个岛屿，是武林人士很向往的地方，每年，武林界都会邀请他们到那个岛屿上去，但是很多人进了那个地方就回不来了，后来因为那个岛屿有很多很多？？武林人士由于都有贪心，都想变成不得了的人物，就像在那个岛屿上研究很多东西。但在武林界之外都认为那是个死亡的地方，后来那个善良的孩子由于得到了很多帮助，他的武功大大长进，做了一个领袖、一个很有能力的人，把他们带领过去解救岛屿上被困的人，后来他们发现他们，有心去寻求那些奥秘，后来，善良的孩子用了另外一种观念，因为他们身在那个社会里面就是很特别的人。
张：你的讲述好像是外星人的语言。《侠客行》的故事实际上在金庸的小说里是比较简单的一本书，它说明的是一个什么样的道理呢？故事情节是：一个没有身份的人，他不知自己的父母是谁，他的母亲是个很凶的人，长得很丑，脾气非常坏，显然不是他的亲生母亲，他流落在这个世界上由于各种机缘，是他不自觉的把武功练成了，他获得机缘的原因最主要的一点，他不谙世事，对世界上所有的事情不明白，练这些高深的武功的时候，如果你有一点聪明马上就会走火入魔，就会使自己要么瘫痪要么毙命，但由于他天性质朴没有和外界接触过，至纯至性，而天资又非常聪明，各种机缘把他带到侠客岛上，侠客岛上有两个岛主，一个叫木岛主一个叫龙岛主，这两个岛主性格不一样，一个聪明些一个木讷些，所有人知道十年一次侠客岛善恶二使邀请全国各地武林掌门人到岛上来，不知道的以为所有人到这个岛上都死掉了，实际上木岛主和龙岛主邀请他们来，就是因为他们在一个石洞里面发现了根据李白侠客行那首诗撰写的武功的图谱和秘诀，每个人都没有办法把它的意思搞懂，所以男主角（石破天，他和他哥哥长得很像，被人老把他当成另外一个人，但是性格截然相反，因为他没有被世俗的东西污染），他由于机缘凑巧成为一个帮会的帮主，后来又当了好几个帮会帮主。到了这个岛上之后，他看所有人都在沉迷于武功的演练之中，但是他与他的情人有约——必须要3个月后回来，不回来的话他的情人要自杀，后来他看这些人都很着迷，他不着迷因为他不认字，所以他看不懂，所以他觉得这些人都在忙来忙去他很奇怪：为什么这个样子？他让他女朋友的爷爷一块回去，他说：我们到此还想回去干什么？学武的人进了这个宝库怎么会轻易回去，他闻后惕然心惊：为什么这么些人不会去，有些还老死在这里？就是要钻研这个武功秘籍的真实所在。最后，他到了最后一个石窟，木岛主和龙岛主在那里坐着，他进去后看到石窟上面有很多图形：很多蝌蚪组成的文字，他想起小时候捉蝌蚪很好玩，木岛主和龙岛主坐在地下看了他一眼：“想不到石帮主还是个蝌蚪文的专家，认得蝌蚪文”（蝌蚪文其实不神秘，是中国的一种装饰文字），石破天赶紧说：“我看不懂，要打扰你们的话我要赶快离开”， 木岛
主和龙岛主：“那倒不必，你自己看吧，我说呢这么多人，我找了各地的状元看都不认识的字，你能认出来！？”。石破天觉得要自己这样走不礼貌，那就多待会儿吧，待再看的时候他发现他看“蝌蚪”的时候他身体里的穴位在跟着动，后来他不自觉的把所有的“蝌蚪”串在一起，和他练的功夫、储存的内功结合起来，逐渐构成一套掌法，演练的过程中突然感觉有人上前和他接手过招，最后演练完后他感觉非常痛快，最后龙岛主用患得患失的表情讲：“想不到石帮主把这个神功练成了，你能告诉我们这些图谱具体的意思吗？”石破天讲：“我也不懂什么意思”，龙岛主问：那你怎么读的懂它的含意呢？石破天：我看到“蝌蚪”一条一条，把经脉给我串起来了。木岛主和龙岛主相视后感慨万千，既欢心又落寞，但是却也终于了结一份心事，至于留下这些图谱前辈为什么会这样，也不知其深意？是为了留待有缘人。像这种有缘人，万人出不了一位（一是帮会帮主，一是要有强大的内功，还要不认字，达到这些条件是不可能的），石破天感到很不好意思：我要不要告诉你是怎么回事？木岛主和龙岛主讲：你不要说了，它已经毁掉了（因为武功散发出来的能量把墙皮酥了，全部掉下来了），最后木岛主和龙岛主就让他弟子把这个地方炸掉，然后很欣慰地死掉了。
这个故事说明一个什么问题？寻找所有文字字面上的意义，语言和文字本身可能都是误区，真理可能存在于语言之外的地方，所以它暗合后现代解构哲学里的语言学和符号学的原理，所以古典的哲学、古典的宗教和现代思潮的结合是我们今天解构过程之中发现的一个非常有趣的状况。
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