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华未眠:道德的谱系

2014-12-29 09:25 来源:中国南方艺术 作者:华未眠 阅读

  “你上升,照耀,令诸天向一旁滚动,
  你是众神之王,万物之主,
  我们自你而来,因你而成神圣。”

  这是埃及《亡灵书》1 第一小节中的两句诗,它是唱颂给创造之神“拉”的,在此,我借来献给道德。

  一、人之初,性本善

  《三字经》开头说:“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁。”这的确是一个说得很浅显、很明白、很至大的道理。可以推而广之来说,宇宙之间的一切生命,其本质都是和谐美好而彼此含蕴的,只是人们的感知意念随着现象的幻变和扩展而形成的态势,使彼此的幻变之体越来越多样化,并且依幻附形,执幻为真,依赖缠缚,堕入习性的桎梏,划地自狱,使人性分崩离析,濒临魂飞魄散的边缘。如果不因循施教,启迪人类,从现象深入本性,从局限的肉体到无限的灵,圆满自我,天性就会丧失,人性就会沦落,和谐与美好的圆满德性就会彻底破灭!

  二、“未法时代”的道德

  我们近现代的人类,处在一个世风日下、善恶交变、龙蛇混杂、性情大乱、真教衰微、道德紊乱的时代。在这个时代,基督教称之为“末日审判”,佛教称为“末法时代”,伊斯兰教称之为“末尾时光”;在这个时代,自然的场能量与人类心灵的律动体系均处于极度的变化和剧烈的震荡之中,每个人都会有一种深刻的忧惧感,飘泊感,烦恼感,这些不安、不乐、不福的感觉,诱惑迷乱了人心,并透过人类目前拥有的各种技术与方法,误导了社会与自然的力量,使整个地球的生命圈陷入一种自我纠缠、人我对立、心物互损的不良循环之中,从而造成了自然生态环境与社会环境以及人心的整体裂乱!人类要度过这个劫数,首要的工作,是要找到自然与人类中伟大、神圣而永在的道,只有找到这个道,认清这个道,并且遵道而行,与德为亲,人心才能够清净清醒、无燥无惑,人性才能够得到一个真正的提升,人们心灵的眼睛才能够从昏浊的梦寐中睁开,才能透过现世的层层暗昧,看到新地平线上升起的曙光,才能用欢喜与希望洗礼心灵,怀着新人性那幸福而自足的感受,亲切天地神灵、友爱自然万物,行行在真、善、美、爱的路上,进入更加宽广澄静的大生命之境。

  但是,道,它在哪里?德,又在何方?

  唐朝有个大文人韩愈有感于当时小儒乱道、杂术愚人的现象,曾写《师说》,他在文中说:“大道不传已久矣,欲人无惑也难矣!”我从少年起,也有这个感受,而且随着时日的增加,这个感受与日俱增。但韩愈在《原道》中所倡导的道,却只是人间的道,是人性中的一个层面上的道,就是对孔子与孟子“仁”的认识,可惜他将这个认识与先天和后世绝缘了,仿佛把自然界的鲜花摘下来插进了一个花瓶中,因此,他把老子的道也看成了外道,他的心眼没有打开,他的道局限在知见的层面上,掐断了灵性的自然源流,这个道容易淤结堵塞,就象插在瓶中的花切断了茎节的汁流容易枯萎一样,也是个小道,是在一个社会人性识见的庭院中自我打转的道,象驴子拉磨,转来转去离不开一个老磨坊,老百姓骂人:“你这个蠢驴!”大概就骂这种思维,今天有很多人,包括很多宗教传教士与科学工作者,也象韩愈一样,自已并没有真正拥有道德的力量,没有看清道体那自然活泼的妙相,也没有饮到德性那甘美纯净的灵汁,便将自己的小聪明与想当然当做上帝、佛法、真主、真理的代言人,妄自将古代圣者的善巧方便执为真理,他们不过是与一般见识者五十步笑百步,便耸身上跃,自诩为绝对真理的传道者,这种行为,其实也就是一种“蠢驴”行为!这种行为越多,修道的方法越杂,人心越乱,真正的道德就更难彰显出来,因为他们有一个共同的失误:就是将一个已有的体系和方法事先植入自己的认知体系中,然后去研究认证,他们在生境中首先陷入分隔自我与宇宙神灵的困局中,极少有人能突破人性知见的层层桎梏,进入生生不息的神我合一的道境中,所谓:“末法时代”,便是这个意思,法被人类的种种科学文化异化为一个更深的智魔,在人心的精神前蛰伏虎视,人心便渐渐怯懦不前,对人为的幻境留连不已,与道体脱离,灵性深处那最根本的召唤渐渐失听,于是乎把他乡当作故乡,随波逐流,舍本逐末,耗散在虚幻的法术之网中困缚终老,陷入人性的孽缘之中迁徙轮回,难以解脱。老子说:“道可道,非常道!”的确,可以示现出来的道,就不会是真正的自有永有的道;就象佛陀在《金刚经》中所说的:“若以色见我,以音声求我;是人行邪道 ,不应得见我。由法应见佛,调御法为身;此法非识境,法如深难见。”佛陀说得很清楚,如果用有形的东西去求见佛陀,是见不到佛陀的,但如果用佛显示的法去求见,也必须要调御身心,使法与身合一,也就是智行合一,才能见到佛陀,大家要明白,佛陀不是真如,他只是一个能融入真如中的导体。佛陀又说这个法不是人们世俗中识见中的法,而是法界中的法,我们识见中的法是娑婆世界中的幻境在人的意识界投下的现影,而法界中的法是本体法,它是真如的自然躯体,而真如隐逸其中,即使有觉悟的心,也难与他敞亮相见。可见,真如、道、上帝、真主是不能被人类的知见系统捕捉和表达的。但是,现当代的人却妄执得很,非要把自己认识到的或见闻过的法与术,视之为至高无上的真理,并纷纷创派立教,很多人甚至大肆贬低排斥其他人认识到的或见闻过的法与术,以法掩道,互相争斗,把一个清净的人间法界变成一个角斗场,这就是法乱人间,法非但对人觉悟真理、提升人性没有多大用处了,反而变成扼杀觉悟、抑制灵性的刽子手,这也就成了法的末日了。

  三、道德的本源与示现

  道,这个自有永有的、易变乾坤的东西,被不同的人天界的生灵所觉悟,用不同的表述系统说给不同的生灵去领会,就产生了不同的法性体式,这就是“道”作为造物主在各界的法轮转动。在现象界,便是时空万物的历史演义,在灵性界,便是创造神、灵、精、怪、魔的运动,两种运动的交叉流变,孕生了人类,所以,人是上帝、道、真主、真如最底层也是最完整的投影,因此,人心摄受了上帝、真主、真如的种子,这个种子一旦破去皮壳,绽开胚芽,灵性就会苏醒,就能显现上帝、道、真主、真如的圣体,这就是心印的机缘,一旦心印呈显,便能神我互见,内外一体,大小同观,表里澄澈,一切境界就都能够活生生运行在自我之中!现在,人已经从“道”的自在圆融之境一层层沦落到纤陌纵横的尘网中,“道”,便有了很多层面,很多方向与意义。在这里,我只将古今圣典与大德以及自己的一些体认粗略说说,希望能依稀显出它本真的体性与运化轨迹,供大家参证批判。

  首先,从造字的角度来说,“道”是个会意字,由首与足组成,它应该有四个层面的意思:

  第一个层面:首,是开始的意思;足,是行为的意思,用老子的话说:“无,名天地之始;有,名万物之母。”用印度《摩奴法典》中的话说:“当时这宇宙沉没于黑暗(不是视觉上的黑暗,而是指神识未开的元始境界)中,不可见,并无明显特征,不能靠推理去发现,也未曾被启示,如同完全处在睡眠中。宇宙解体的时间终了时,非显现的自存神出现,并以闪耀的极其纯洁光辉的五元素及其它元行扫除黑暗,即揭示自然,使宇宙变为可见。超越感官,只有神灵可以认识。”从基督教显示系统来说便是上帝,从伊斯兰教显示系统来说便是安拉,用佛教显示系统来说便是如来,用声音之道来说便是“俺”,用形体之道来说便是“毗湿奴”,从思想之道来说便是“梵”,从静中来说便是“空”(它既是构成存在界万物及人的最根本元素,也是存有界最后消失的元素,在后天的人体中隐于梵穴,最后归于梵),从变动来说便是“湿婆”,这个境界,人类科学这门知识尚未揭示。道,就是无与有变化的根本,是一切的起始与结果,再从这个根本,从这个道的层面下来,就是老子《道德经》中所讲的可以用人的智慧和禅思推知证见的道的层面,也就是在非现象界产生有的过程与示现,也就是所有人类宗教(不含未达终究之地的自称自封的那些宗教)能达到的最终的目的地,也即是道的第二个层面。第二个层面:首,是头(不是人的头)的意思,引伸出心灵(不是人的心灵,是先天界或本体界之心灵)精神一类意思;足,便是思维。“道”,就是指人(不是人的人)脑(不是人的的器官之脑)的行为,用现在的语言来说,就是人的心灵活动及方式,既然有了开始,“有”就产生了内容,行为中就有了意义,这个行为和意义便是德,德也就产生了,德就象道果的特质与味道;所以道生德,这是“人之初”(非现象界);但是,这个道的层面上的人,不是我们这个末法时代的人,那时的人用现在语言定义来说不“人”,它是属于“一”的存在,起始变化都与道合一,他们既占空间又不占空间,在思的一维或全维的世间上生存,他们心体不分,通体透彻,珠圆玉润。我们可以将之称为神人、仙人、真人、光明等,那时,他们处于纯洁合一状态,也即“性本善”的状态,具有以纯粹和光辉为品质的完美德性,印度史诗《摩诃婆罗多》用时间(注意,时间只是划分存在之境的一个标准与尺度)来划分各种生灵的国度,称这种状态的人居住在圆满时代,并说:“其时,永恒的达磨(法的意思)完整地存在着。……人们履行着自己的全部职责……那时人的思考仅限于获得精神上的果实。……(人们)只有一个达磨:放弃自私。……那时,修行者的最高寄托和全部生物无生物的内在灵魂那罗衍(毗湿奴)的颜色是白的。”《古印度吠陀时代和列国时代史料选编》,现在大家可能并不明白这是为什么,其实,因为他们只靠此生活,活在非现象的空界中,并以水、土、火、风四大为原质,也就是说,他们只吃自我心灵树上的精神之果,靠吃这果实滋养“内在灵魂”,这果实也就是德,“吃”(不是现象界的动作而是慧境中的意念行为)就是一种融入,

  也就是说他们与神自由往来,亲密无间,是一种爱与滋养的关系,他们因此也自给自足。这个道的层面在婆罗门教中是“原人”,这时,基督教中是亚当,在科学中即是宇宙精神或真理,在佛教中即是超脱了轮回业力的华严世界,在柏拉图的哲学世界中即是理想国,在老子的《道德经》中,就是“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”的“天下母”,就是“惟恍惟惚、忽兮恍兮、其中有象”中的“象”,“恍兮忽兮,其中有物”中的“物”,就是“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”中的“精”、的“真”、的“信”,而同时,一种空明的气息也产生了,便是五大元素中的水、风,在后天的人体中,它预植了慧根,并通过中脉来保持这条与道境相连的路,同时隐逸在“心轮”,作为它在人途中的加油站。所以,中脉一开,人的灵能便产生,心中便诸界澄明,智慧之境也接着呈现,便能与宇宙精神和浩大的道德能量打成一片,走向解脱圆满之境。第三个层面:道,是道路与法则,就是时空的支,用人的知性来认识他,他就是真理,是大自然或物质现象的法则。时空的诞生是因为“原人”的思与念,因为原人此刻虽然拥有与道合一的品质,但它显示出“有”,而有了“有”,时间就诞生了,“没有”就到来了(这个没有不是原始的无,而是有后的欠缺),因为“没有”,德的需要也就产生,德的首先的需要便是对“道”的自有永有的思与念,思与念是“有”的第一次行为,一行为就产生了力(先天之力,非物理学中之力,物理学之力只是它在现象界的一种显示),力在空中张开为火(此火即灵力,藏身在人体尾闾处,),收缩为土(此土即能成的基本物,是形成有形世界的基础,在人体中即显示为骨肉),这样,先天的五大元素俱备。当“思”与“念”产生力时,德就产生了分裂,其中含蕴善与光明的一部分超越时间,与道合一;但不幸的是,善与光明在时间上投下了阴影,产生了恶与黑暗,恶和黑暗盘距在时间上。

  这样,时间的枝头上就绽开了相反的两枚花瓣,形成了精神与物质、阴和阳、动与静的对立世界。善、光明、精神、阴、静开在时间之上,而恶、黑暗、物质、阳、动便被时间管理,活动在时间之狱中。这个道德示现的层面,在基督教之中便是亚当和夏娃的双性存在;在印度教和佛教中,便是孽(业)的产生;在科学的觉知界,便是量子宇宙中的引力和斥力。道德分裂后,作为时间之囚的物质与黑暗等仍保持对道德的记忆,因为他们原本来自于道德,于是,他们与时间不断地斗争,意图争脱束缚,但时间不断地打击他们,毁灭他们的各种行为,空间便产生了,空间是时间征服他们的另一种武器。在这道德的第三个层面,时间的生命体便形成了,同时,德的善、恶二性及光明与黑暗等的对立,也在后天的人体中形成了左、右两脉,左脉主阴,通向过去与记忆,右脉主阳,通往未来和预见。所以,二脉通达,五大中的水与火便相济而进入空(中脉)。但这时,正如时间支持善与恶的花开一样,中脉与左右脉完全相通,因此,人具有与神、灵、魔各界相通的能力,这个世界,就是人类远古的神话时代。可惜,因为善、恶分野,恶因重(引力)而不能得享原有的自有圆满的道体感,从而生恨而盘距时空之狱中,并认此为家,反叛原初自有永有的道而自立门户,并扼制和尽量囚禁更多的失落在黑暗界的善与光明,这就是原魔和撒旦、罗刹的产生,同时诱惑了夏娃与亚当吃智慧之果而犯分别的罪孽,人便堕落,被逐出天堂中的伊甸园。人便落入道的第四个层面。第四个层面:纯粹合一的,显示爱之最完整状态的伊甸园生活之后,被放逐的夏当和夏娃(即阴与阳)失去了对道德的圆满自在(即上帝或无极)的亲密接触,把头转向了尘世(即梵网中的娑婆世界),所以,夏娃与亚当犯的第一个罪便是背叛上帝的罪,背叛就会走向遗忘,人便开始无家的流浪。这种背叛是由我识(假我,依对幻境中投影之我的认同而生起形成,相当于荣格的集体无意识,属于光以下暗界生成的自我与幻界纠缚而形成的意识结)而产生的,所以,人的知识就是入幻的开始,人的知识的开展,即显出摩耶世界,这就是唯识宗的开示秘义境。因为在此境中,人开始向上帝射出的箭矢方向行为,也就是向有的地方运动。这种运动让一切处于变易之中,处于此生彼灭的缘起世界里。道境(即上帝、真如、梵等)犹如一颗钻石,人离开钻石本身而追逐钻石在各个方面闪耀出的五颜六色的光芒,从而使“我”失去了真(与道合一)、善(与德合一的光明)、美(亚当与夏娃合一的伊甸园境),而进入幻(我识生起的假我)、恶(以幻我为真的执取)、丑(失去完整而产生的分别与残缺)之中。这样,人就失去了道德,进入路途状态,感官觉受即产生了。这样,生存在现象中的人,大底都缘觉而取,执幻为真,进入无休无止的轮回,人便在这二元的世界中辗转折腾,“顺则凡”,随顺物质现象界的所谓规律而生活,便如海上的浮沤,在生死幻灭的时间上受命运拨弄;而“逆则仙”,回过头去,真正的浪子回头,家便会再现,流浪就会结束。

  1、又译作“死者书”。是古埃及人为死者奉献的一种符箓。当时称为“白昼通行书”。是一种咒语和对神的赞美。通常写在纸草卷上,放入墓中。认为可以保障死者在阴间的安全,并有可能在白昼返回世间。作为关于来世咒语最完备的汇编,埃及亡灵书为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细依据。埃及人相信,通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。约在公元前1400年左右,由于纸草纸的普及,人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间,并称它为亡灵书。亡灵书一般藏在幽冥之神俄赛利斯雕像足底的暗格内,然后再放置于墓穴之中。

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