刘云芬:川沙诗歌《山鬼的歌声》赏析
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刘云芬:抚慰众生的歌声 很明显,“山鬼”的意象是整首诗的精华。从山上下来,唱着歌,在黎明前的田野里游荡,“山鬼”一出现就是个女性歌唱者的形象。同样不属于人间,同样有魔力的歌声,“山鬼”很容易让人想到,茫茫大海里,坐在礁石上,以歌声诱惑来往船只倾覆,引诱船员死亡的海妖塞壬。在另一首名为《夜歌》的诗里,诗人曾明确的将“山鬼”和会唱歌的人鱼做了一种联系:“飘在海上/ 跟人鱼/ 唱到/ 深海/歌/唱/唱/唱……/夜歌升起的时候/在春天/在夜的山野/撵着山鬼的脚踵”“山鬼”的歌者形象因此很像是“会唱歌的海妖”的一种创造性借用。但塞壬是邪恶的挑逗的,她恶作剧似的以诱人死亡为乐,而赤裸的山鬼却像是一位隐居在奥林皮斯山上的希腊女神,纯洁善良、温柔动人。 不仅是个歌者,山鬼还是一个黑夜的颂扬者,她以“最光亮晶莹的裸身”拥抱“最黑暗最黑暗的黑夜”。新奇的是,在诗人笔下,以黎明为界,黑夜是截然不同于“黎明之后阳光下的丑恶人间”的一个纯净、美好的世界,“山鬼”对黑夜毫无保留、全心投入的拥抱,很难说不是对美好世界的热爱和追求,所以,“山鬼”其实是美好世界的歌颂者。在此诗的第二段, “山鬼”意象得到了进一步的升华和丰富。山鬼歌颂田野,田野是一切希望孕育之地,山鬼对田野的歌颂,即是对一切劳动者和希望的赞美。山鬼还为“行夜路的人”歌唱,为“农夫、工匠、流浪汉、行窃者”等“人间最最受苦受难的可怜人”歌唱,在这里,山鬼不再仅是个温柔的歌者,只会对美好事物抽象赞美,而更象是圣母玛利亚,以博爱无私的歌声,安慰世间一切受苦受难的人,但她并不高高在上,施舍怜悯和慈爱,她同情、怜悯一切“行夜路的人”,一切在人世间承受苦难的人 “都是她的最好最好的兄弟姊妹”。这一切都充满了人文主义博爱、平等的思想。另外,一切受难者都会“进了天国”,会有天国的荣耀补偿他们今世苦难,更是直接体现了基督教对苦难的看法。总之,新颖、奇异的“山鬼”意象是对中国传统鬼怪形象的一次大胆的颠覆和创新。 “山鬼”有母性的慈爱和博大的胸怀,却以一种饱含平等之爱的歌声抚慰受难者心灵。她是个如此美好的歌者,怪不得诗人说“人间没有山鬼”。但是人间却不能没有山鬼,不能没有山鬼那样的歌声,因为如果阳光下的人间真是“丑恶的人间”,人世间太多受苦受难的心灵,需要爱和怜悯抚慰,也有太多丑恶和污秽的事情,需要美好歌声的洗礼,太多阴暗无望的生命需要山鬼的歌声将他们内心的希望点燃。诗人用了很多句中句末的重复,使整首诗有一种特别舒缓悠长、宁静宽容的感觉,与山鬼回荡在天地间的平和圣洁、抚慰众生歌声恰好形成奇妙的互文性的效果。让人分不清这是诗人之诗还是山鬼之歌,兼或诗人之诗就是山鬼之歌,因为同样怀抱对万物有着深厚之爱,谁能说山鬼不是诗人的化身呢?
丑恶的人间更需要山鬼,更需要山鬼的歌声。而在这个世界上,诗人都承担着这样的责任,愿每个诗人都成为山鬼,为人间多献上一点山鬼之歌! |
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