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汉娜·阿伦特与人的思考义务

2018-04-10 08:48 来源:中国南方艺术 作者:吴万伟 译 阅读

  沙伊·图巴利 著 吴万伟 译

  本文探索了阿伦特积极哲学的根源和隐含意义。

  1964年,德国记者冈特·高斯(Gunter Gaus)为其电视节目“祖尔人”(Zur Person)采访了汉娜·阿伦特(Hannah Arendt (1906-1975)。对话开始于很特别的交流:高斯持续坚定地称阿伦特是哲学家,而她则温和地拒绝接受这个称号。高斯显得非常困惑。毫无疑问,阿伦特来自德国浓厚的哲学传统,是马丁·海德格尔(Martin Heidegger)和卡尔·雅斯贝斯(Carl Jaspers)等哲学巨匠的入室弟子。她是广受推崇的重要哲学经典如《极权主义的根源》(1951)和《人类的条件》(1958)的作者,她写的每部作品都清晰地显示出,她在与苏格拉底、康德、黑格尔、海德格尔等人进行深入的对话。一个占有如此重要地位的思想深刻的思想家为何拒绝成为哲学界的一员呢?

  原因绝非仅仅论证她探索的具体领域那么肤浅。对阿伦特来说,坚持被认定为政治理论家而非哲学家具有重要意义。她的整个哲学都是围绕这个展开的:她在这个世界上的立场、她的基本人生命题。

  很容易接近她所做出的这个区分的路径是观察她与对她产生最大影响的导师马丁·海德格尔渐行渐远的事实。阿伦特最早接触海德格尔是在1924年的马尔堡大学,那是激动人心的邂逅:事实上如此激动人心以至于35岁的已婚老师和18岁的学生之间还保持了4年的秘密恋情。海德格尔不仅仅让阿伦特痴迷。学生大量涌入他的课堂,有传言说“思想复活了。”历史再现。用阿伦特的话语,精神饥渴的学生拥有一种共同的感受,最终“那里有老师,人们或许能够学会思考。”在她首次遭遇这位伟大哲学家的45年后,她用优美的文笔写道:

  “人们接受有关海德格尔的传言为的是学习思考。人们感受到的是,作为纯粹活动的思考能成为一种情感,没有其他潜能和天赋所拥有的那么多规则和压迫,情感就是通过这些命令他们或者战胜他们。我们已经习惯于理性和情感、精神和生活的对立立场,将思考和活力合二为一的热情思考的想法令我们感到有些吃惊。”(The New York Review of Books, p.51, 1971)  

  但是,“作为纯粹活动的思考”——在很多方面是哲学的定义——渐渐地被揭示出与阿伦特自己的思考实践渐行渐远。阿伦特经过多年的努力开始具有了与哲学内省的关键距离,尤其是与海德格尔的观点明显不同。随着她越来越明显地意识到自己独特的思维方式,她变得越来越担忧海德格尔关注点在她看来的严重缺陷——自我沉迷于远离真实世界的东西以至于其最基本的特征是“绝对的自我主义,与同胞完全隔离开来”(The Partisan Review, p.50, Winter 1946)。阿伦特担忧的是这种思考,不断只反思自己就像一个封闭的圈子,对世界以及人与世界的关系茫然无知。海德格尔公然卷入纳粹活动恰恰证明了这一点,尤其是1933年担任弗莱堡大学的校长,虽然并不是直接的联系。在这点上,他似乎确认了阿伦特的清醒认识:做哲学研究或许可能很深入,但并不自动导致思想者在世界上的道德参与。

  哲学与世界的割裂的这种展现肯定塑造了她的想法:没有了能让人采取有思想的行动的桥梁,两者是完全不同的领域。两人分手20年之后,阿伦特原谅了海德格尔参与纳粹的过去,两人恢复了友谊,且一直持续到阿伦特1975年去世。但是,她自己对思考作用的看法再也不能回归她在1924年从海德格尔那里学到的哲学纯粹性观念了。

  她青年时期的海德格尔一直是“思考领域的隐蔽国王”(Hannah Arendt: For Love of the World, Elisabeth Young-Bruehl, p.44, 1982)。但是,阿伦特找到了其他影响力,它缓慢而坚定地迫使她离开这个国王领域。比如,她不能忽略海德格尔本人的导师现象学家埃德蒙德·胡塞尔(Edmund Husserl (1859-1938)),此人呼吁哲学上静悄悄的革命,远离纯粹的反省,“返回到事物本身,”他宣称。当她从弗莱堡前往海德堡大学选海德格尔的朋友卡尔·雅斯贝斯(Karl Jaspers (1883-1969))当导师时,感受到雅斯贝斯具体途径影响下的启示:“哲学探索是真实的,因为它在特定时刻弥漫在个人生活的方方面面。”(Theory of World Security, Ken Booth, p.198, 2007)阿伦特开始意识到她无法同情海德格尔的反省,她将思考定义为“返回自身,在灵魂中找到孤独的客体。”(Arendt, Rahel Varnhagen, p.10, 2000)在她看来,内省是孤独的:人们不再对世界感兴趣,只找到一个有趣的客体,即内在的自我。在这种孤独中,“思考变成了无边界的东西,因为它不再受到任何外在力量的干扰,因为不再有采取行动的要求。”(同上)。当世界和行动遭到拒绝时,内省也能填满人的生活。“它通过将实际存在的场景消解在情绪中而将其消除,与此同时赋予一切主观的东西一种客观性、公共性和趣味性的光环。”(同上,第21页)。阿伦特觉得,这种内省倾向是她青年时期犯下的错误。所以她开始了远离传统哲学的旅程。不过,她的最终转变归功于历史上更大的运动,那是外部世界的干预让她感到困惑,并迫使她以从前难以想象的方式积极参与这个世界。

  “我再也不能当旁观者了”

  她回忆说,1963年的时候,“当我年轻时,我对历史和政治都不感兴趣。如果能够说有根源的话,那就是德国哲学的传统。”(The Jew as Pariah, p.245, 1978)但是,这种幼稚的去政治化途径在20世纪30年代初期一直稳定地变化,她拥有了反学术的情绪,迫使她把注意力更多集中在时事问题上。当纳粹党在当时的德国选举中展现出越来越多的威力时,她越来越难以容忍那些对这种黑暗的政治环境无动于衷的思想家了。不过,只是到了1933年,当国会大厦(the Reichstag)被焚毁并导致一系列抓捕行动之后,阿伦特的哲学思考才被彻底颠覆了。

  人们能够想到那年是思想和行为结合起来的开始,其具体表现就是阿伦特决定留在柏林的勇敢选择。虽然她过去几个月一直在考虑移民国外,她觉得再也不能当旁观者了。她把自己的公寓当作逃离希特勒政权者的中转站。她第一次不是从思考中而是从行动中得到了满足。

  在接受高斯的采访中,阿伦特解释了最终导致盖世太保的牢房和集中营的1933年非法拘禁阶段“对我来说是个冲击,之后我仍然感觉自己有责任”(Hannah Arendt & the Law, Marco Goldoni, Chris McCorkindale, p.3, 2012)。她补充说,这种新发现的责任感冲刷掉了无辜的任何痕迹。另外一个更加具有个人色彩的冲击让她更加坚定地抛弃了学界思维。从民族上说是犹太人的阿伦特惊恐地发现,她认识和信任的朋友现在都自愿地与纳粹合作。她说,“这种合作潮流让你感受到自己被空荡荡的空间所包围,完成处于孤独中,生活在思想的圈子中。我得出结论,合作可以说是知识分子的法则。我是带着“绝不回头”的决心离开德国。我再也不愿意与这种社会有任何关系了。”(Hannah Arendt: For Love of the World, Elisabeth Young-Bruehl, p.108, 1982)阿伦特开始了对罪恶本质以及正确的判断和行动能够出现的条件等探索。这是她进入政治领域的入口,她从思想上不关心政治的思想者转向充分参与政治活动的人,拥有明确的政治和历史立场。她强烈地感受到,哲学只要坚决忽视人类现实的核心——人作为行动的存在,它就不能为世界提供实质性的意义。哲学思辨性的和形而上思考的焦点使其不能给政治领域带来任何实质性内容,而政治恰恰是人们来到一起进行判断和行动的活动。

  逃往巴黎后,阿伦特投入到反对战争、支持犹太人和犹太复国主义的运动中。她开始进行集体的而非个体的思考。她从自认为是世界公民转向承认“一个人作为犹太人受到攻击时,他就必须起来捍卫自己的犹太人身份。”抛弃了这种把个人主体置于存在中心的观点,阿伦特开始讲述作为“我们”意识组成部分的历史故事。个人是笼统结构的一部分,从根本上说受到出生条件、社区和族群的塑造。阿伦特得出结论说,人类条件的问题在于那些笼统的结构,换句话说就是政治空间。

  恰恰因为同样的原因,阿伦特强烈感受到人类处境的任何真正改变——任何革命性的更新都只能发生在政治领域。她觉得,并不进入政治领域的运动和不能将其意识形态转变成促进实际处境改变的具体目标的运动都仍然是抽象的、没有效果的。所以,要在世界上行动就必须参与政治。比如,当犹太人的希望在1937年破灭之后,很多犹太人开始提出“回到隔离区”——从欧洲文化共同体返回到犹太人社区,阿伦特看到,在犹太人的敌人权力越来越大时,这是彻底错误的回应。她相信犹太人重新构造只能在政治背景下进行,在与威胁它的势力进行斗争。

  正如我们看到的那样,阿伦特的思想被彻底颠覆了,不是受到独立于外在事件和环境的内部启发。事实上,阿伦特思想的独特性表现是通过她那方式都被改变了的标志性特征:通过发生在欧洲的历史和政治转变。她的思维类别变得更深入地与世界纠缠在一起,随着世界的变化而变化。那是积极思考。

  积极思考是参与程度很高的思维方式,让人准备好在真实世界里行动。但是此外,积极思考本身是一种行动,因为在思考行动本身,人们意识到他是有责任的世界参与者。虽然思考常常被认为是一种从世界上隐居的方式,即脱离与事件的联系,转向沉默的内省,但是,积极思考像承诺于负责任地思考:从舒服的旁观者视角离开,意识到只有通过参与我们才能做出正确的判断。

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|  2018-04-10发布  |   次关注    收藏

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