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书斋内外 中西之间：许倬云的成长经历(2)

来源：學人Scholar
作者：学人君汇编
2021-11-29 08:49
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在台湾大学求学期间，傅斯年的一系列考古文章对许倬云影响甚大，台大其他老师，如劳贞一的秦汉史，李宗侗的先秦史，李济和凌纯声的考古人类学都给了他很大启发。

1953年许倬云从台湾大学毕业，进入台湾大学研究所读书。第二年，许倬云以第一名的成绩考取当时专为资助青年学子赴美留学而设立的李国钦奖学金，但出资人要求身心健全者才能获得奖金，台大校长钱思亮为许倬云感到不平，便请胡适出面募集奖金。1957年夏天，胡适四次去纽约郊区拜访了华侨徐铭信先生，最终劝他在捐给华美协进社的留美奖学金中拨一个人文奖学金名额给了许倬云。 胡适虽没有直接给许倬云上过课，但他一直将胡适视为恩师。

在芝加哥大学，许倬云师从顾立雅（Herrlee G. Creel）攻读博士学位。芝加哥大学学风开放，强调对学生问题意识的培养和训练。许倬云的课程完全由他按照兴趣安排，顾立雅和东方系并不对他做任何限制。于是，在专业以外，他选习埃及古代史、两河考古学、古代宗教学等课程。当时，韦伯理论正被芝加哥大学引入美国学术界，许倬云也选了Peter Blau 的“官僚制度”课程。这时，许倬云的学术经验已经相当庞杂，韦伯理论帮助他将许多杂乱的学科知识组合为一个比较完整的理论体系。以此为方法，他的研究工作，大致都是以不同学科的方法和角度，集中讨论一串专题。

1960年代，世界各地思潮与运动风起云涌。此时的美国，深陷越战的热带丛林之中，国内的民权运动此起彼伏。许倬云并不是书斋内的学者，在研究功课以外，他也对校园之外的社会投去关切的目光。在芝加哥大学求学期间，行动不便的许倬云常开一个小电车，与神学院的学生一起去火车站接南方黑人，告诉黑人他们的权利在哪里，选举的时候他也跟当地学生一起去监督投票的情况。1962年毕业后回到台湾中研院史语所，他仍旧带着在芝加哥大学习来的自由主义风气，在国民党的专制之下勉力维护学术的自由与独立。1963年2月，在《自由中国》停刊、雷震因“知匪不报”“为匪宣传”被判刑十年后，台湾学术界笼罩在一片沉闷的气氛之中，许倬云与一群关心时势、热爱学术的年轻朋友共同创办了《思与言》杂志，坚持民间立场，表达独立自主的精神。

这一时段，李敖正在台湾大学读书，许倬云与李敖之间多所龃龉。在台湾，李敖是常人不敢轻易招惹的人物。2010年许倬云在大陆地区出版的谈话录中，提及“李敖聪明有余，没有章法，说谎、偷书，等到李敖要毕业时我不盖图章，所以他没毕业……”，以致后来引起李敖状告他诽谤的官司；而相应的，李敖在自己的书中对许倬云也颇多微词。

许倬云似乎并不认为，知识分子应该仅仅守住自己的书桌。在他后来的治学与研究中，他也写作了大量普及性的通史著作，向社会大众宣传学术成果，并参与设立各种奖学金，培养与提携后辈。他也用著作等身的学术成就证明，参与社会活动，似乎并不会对一个学者的学术生命产生损害。

许倬云曾在评价美国知识界时说道：

“现在美国没有知识分子，只有专家。本来享受了比别人更多的优待，就有责任付出更多，可是这批人没有自觉的责任感，也没有自觉的意识。没有知识分子就没有批判，批判与创造是两条腿，有一批人创造，有一批人批判。没有批判，这个社会就静止了。所以，知识分子要有自觉。不自觉，他就以专门的学问去换功名利禄。”

而这样的问题，似乎并不仅是美国学界才有。

在史语所任职期间，许倬云遇到了一生的重要伴侣：刚刚从台大历史系毕业两年的孙曼丽。两人从师生变成情侣，最后在1969年步上红毯。提到太太，许倬云对她在生活、学术上对自己的帮助充满感激，“我这辈子有三个最重要的‘守卫天使’，就是母亲、弟弟、太太。母亲生我养我，弟弟扮演了我的手脚，太太更是全心全意为我付出、跟我合在一起”，“所以我说自己是一辈子幸运：老天起初对我不好，不过后来对我真是非常好。”

三、中西之间

1970年，许倬云以访问学者身份到美国匹兹堡大学任教，他的研究方向逐渐聚焦于中国古代史，尤其是先秦史和汉代史。在日常任教外，他也参加了不同文明的联合研究活动，这对他的研究和思考方向均产生了非常重要的影响。为读者所熟悉的王小波，在1984年到匹兹堡大学东亚研究中心做研究生时的导师正是许倬云，王小波在《生命科学与骗术》一文中说：

“身为一个中国人，由于有独特的历史背景，很难理解科学是什么。我在匹兹堡大学的老师许倬云教授曾说，中国人先把科学当作洪水猛兽，后把它当作呼风唤雨的巫术，直到现在，多数学习科学的人还把它看成宗教来顶礼膜拜，而他自己终于体会到，科学是个不断学习的过程。”

在中西文化之中成长起来的许倬云，他的学习和研究，始终是在学科与学科之间的结合、文化与文化之间的比较，中西结合是他治学的最大特点。许倬云的历史研究基本可划为三大类别：社会史、文化史和“中-外”关系。在社会史研究方面，许倬云关注社会的流动现象，不仅在横向上表现一个时期的社会状态，并将这些画面叠架起来，从纵向上比较前后的变化，借以认知社会的发展过程。

文化史研究方面，许倬云认为文化的特色既是选择的结果，也是延续的过程，由延续性所形成的一个文化特征，是区别于其他文化的重要因素。每个文化在形成自己的特色之后，不断延续，也不断进行修正，这种改变是缓慢而微小的，以致在短时期内，更容易展现的是其延续性，而非因长期修改得到的断裂性。他将中国古代文化的特质概括为“三原色”：以亲缘为主的团体结合方式，以精耕细作为特色的农业经济，以儒家理念为指导的文官体制。这“三原色”是许倬云上溯中国文化，通过比较得出的中国古代文化的显著特质，同时也是中国维系自身团结统一的保障。他认为今天的中国文化需要扬长避短，既要立足本民族，寻找中国文化立足点，另一方面也当为世界文化的发展做出贡献。

《我者与他者——中国历史上的内外分际》（三联书店，2010）一书是许倬云关于“中-外”关系最系统、全面的概括之作。许倬云认为，“中国”既是一个政治、文化综合体的代表，同时又是一个长时期变化改造过程的呈现，它占有空间和时间的双重坐标。许倬云从时间的纵轴上横切出不同的“中国”剖面，由不同的“中国”形象出发，分析出历史时期不同“中-外”关系，界定出多样的“我者”和“他者”，叠加出整个“中国”丰满的“中-外”关系内涵。而梳理中国历史上“我者”与“他者”、“中-外”关系的内涵，借以认识中国这一复杂共同体的转合、流变过程，实际是为认识今天的中国与世界服务的。

“我们人类曾经同源，经过扩散于各处后，又正在聚合为一个共同的社会体。各处人类曾走过不同的途径，又终于走向共同的方向。我们曾有过自己的历史；这些独特的历史，又终究只是人类共同历史中的不同章节。”

许倬云的关注点虽然始终在中国古代社会，但他的眼光从未局限在一个时期、一个国家，“要拿全世界人类走过的路，都算作我走过的路之一”，这也是他认为中国历史在向前发展时应该有的胸襟。

许倬云在南京中研院史语所旧址

许倬云在南京中研院史语所旧址

四、历史与当下

谈中国学界：

今天学术界非常显著地崇洋媚外，也非常显著地抱残守缺，这两者是相配而行的。抱残守缺又不能见全貌，所以崇洋媚外，取外面东西来填补，没有自发的精神，有聪明才智但是不敢放，不敢用自己的聪明才智来解决自己的精神困扰和饥渴，这是值得担忧的事情。所以，假如改革开放真有大义而为的政府，一定要在这个时候放松人的思想，一定要放松资源鼓动民间的财富，也释放若干的资源，鼓励在学术界、文化界做寻找价值、重建价值的工作。

（许倬云、李怀宇：《许倬云谈话录》）

谈知识分子：

我们面临的今日世界，只有专家没有知识分子。以美国的学术界与同时代的欧洲学术界相比，美国学术界缺少知识分子。美国的知识分子在作家、记者与文化人之中，不在堂堂学府之内。学府里只见专业教师、专业研究者，他们只问小课题，不问大问题，也很少有人批判、针砭当代，更悬不出一个未来该有的境界。他们只看见保守与自由的对抗，却不再提问“自由”该如何从新界定？

……

知识已成为商品，也已成为权力的来源，掌握知识的人操纵市场。新的婆罗门（Brahmana）阶级正在出现。印度文明中，婆罗门以他们的知识占有一切特权，他们是贵种，其他人则是贱种。婆罗门最后是和拿刀拿剑的剎帝力（国王）合作，即知识与权力的结合。在今天，我们的“国王”是那些财富多的人，人人都向财富低头。在这种情况下，我们只有专家，没有知识分子。

（许倬云2006年在台湾大学的演讲《历史上的知识分子及未来世界的知识分子》）

谈西方文明：

到了今日，个人主义已经发展到难以修补的地步：人有充分的自由，但人对别人几乎可以没有责任。这一情况，造成了最近几次大的经济危机，因为人与人彼此不再信任。社会将近解体，甚至家庭可以不存在，夫妇、亲子之间缺少亲密的相许。在这种情况下，一个社会将只有满足欲望的掠夺，而没有彼此扶持的互助，这是西方文明正在面临的重大缺失。

（陈心想：《倚杖听江声——许倬云教授访谈录》）

谈今天的中国文化：

中国世界以人为头，没有上帝，天心是人心。盘古就是人，左眼太阳，右眼月亮，头顶是青天，脚底是大地，身上的血脉是河流，骨骼是森林，这个盘古就是象征，是天地人三才，人为贵。没有人的眼光，没有人的知识，没有人的情感，没有人的智慧，就没有天地。

这个是中国的好处也是中国的缺陷。最大发生的副作用，中国人讲伦理，讲人跟人的关系，社会关系，各种亲疏关系，各种尊卑关系，上下关系，这个就构成了一个优势跟弱势之间的差别。

就举一个例子，我们始终没有脱开帝权，有了皇帝就有内廷，有了内廷，政府就不存在，就永远内廷跟真实执政政府之间的这个对抗，于是国家一定分裂，然后人人都想做皇帝，人人都想做太祖，人人都想做帮会的头头，还不够，还有二代、三代，还不够，表弟，舅爷都得上。这种就深入人心，使得我们没有办法解放自己，也绑住了我们自动自发的精神。

（许倬云2020年3月《十三邀》访谈）

谈今天“人”的境况：

现在全球性的问题是人找不到目的，找不到人生的意义在哪里，于是无所适从。而世界上诱惑太多，今天我们的生活起居里，有多少科技产品，这些东西都不是家里自己做出来的，都是买的。今天你没有金钱，你不能过日子。必须要过这种生活，就不能独立，既然不能独立，你就随着大家跑，大家用什么，你跟着用什么。

尤其今天的网络空间里，每个人彼此影响，但是难得有人自己想。听到的信息很多，但不一定知道怎么拣选，也不知道人生往哪个方向走，人生活着干什么。只有失望的人，只有无可奈何之人，才会想想我过日子为什么过，顺境里面的人不会想。而今天日子过得太舒服，没有人想这个问题。

（许倬云2020年3月《十三邀》访谈）

参考资料：

[1]许倬云 李怀宇：《许倬云谈话录》，广西师范大学出版社，2010年。

[2]陈心想：《倚杖听江声——许倬云教授访谈录》，《书屋》2017年第2期。

[3]唐小兵：《与民国相遇》，生活·读书·新知三联书店，2017年。

[4] 陈慧娟：《许倬云史学思想研究》，硕士学位论文，安徽大学，2016年。

[5]许倬云 许知远：《许知远对话许倬云》，《十三邀》第四季第八期，2020年3月。

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