鹰之：重塑中国现代诗的精英意识(6)
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维根斯坦说过，只有诗歌的形式才是表达哲学的最好工具，在笔者写出“今天 永远是个迷宫”时，若有人问我究竟哲学、玄学思想指向的终极高度高还是诗歌？我可能回答不上来，但当我写出它之后再有人问我，我可以肯定地告诉他，当然是诗歌更高！因为诗歌指向的思想出口是开放的、无限的，但哲学、玄学所指向的却是固定的封闭的。这一句笔者不否认来自于辛弃疾的“当局者迷，旁观者清”的启发，但我又给它升华到了一个新的高度，连旁观者也未必是“清”的，因为旁观者的身后还有旁观者，而在空间最外层旁观者身后还有时间上的后来旁观者；即便到此方才解释一半，因为还有一个“昨天”的“出口”，昨天之前，可能还有一个你所不知道的更大的“出口”。若用哲学的“否定之否定“来说可能就是：“每一种思想都是螺旋状上升的，都是受到特定时空观所限制的”，但也解释不完整，因为这个“上升”只是针对“已知”的上升，对于未知的那部分呢？还得再加上海德格尔的“存在就是被感知”，但因为没感知到我们就能有权否定未知那部分的存在了吗？看来还不行。 针对意识形态的元诗在“歌德体”逐渐退出历史舞台之后，针对社会意识形态的诗歌也都被骂贪官污吏的讽刺诗所取代，但因为没有元诗这个“主干”的拔高，朦胧诗之后大多都未见到实质意义上的创新，因而最终都体现为“速效感冒片”的写作。这也是极不正常的，我一方面坚决反对诗人成为急功近利的政治炮灰，另一方面也坚决反对诗人的写作变成一个时代的“中产阶级饱嗝”，诗人任何一种题材都可碰，只不过要用“艺术”的手段去碰，否则谈不上代言时代。 讫今为止，政治抒情诗中国唯一一首最成功的元诗作品还是闻一多的《死水》，之后因为世人都太希望它“有用”，拿此类题材当作出名的敲门砖，反而杀死了这类诗歌的“身体“，就像米中总有淘不完的沙子了： 这是一沟绝望的死水，/清风吹不起半点漪沦。/不如多仍些破铜烂铁，/爽性泼你的剩菜残羹。 这是爱国诗人闻一多先生在对当时中国极度悲愤、绝望、痛心疾首情绪下写的一首诗，令人不禁想起晚年看透民族劣根性已不可救药只求速死的曾国藩，即便今天读来也是震聋反馈！只可惜快一百年过去了，我们这代诗人面对贪腐成风、物欲横流的当下社会现状，却还是不能有效发出如此铿锵有力的吼声。 之后比较成功的作品该算臧克家的《有的人》： 有的人活着/他已经死了；/有的人死了/他还活着。 “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”这两句警句无疑早已经家喻户晓深入人心，只可惜这首诗还类似于韩作荣先生所言的“有句无篇”，除了这两句警句外，主体部分还是仅建立在非诗化的直白叙述上，只能建立在得意忘言的“同情阅读” 上。 “朦胧诗”一代对象征的成功运用，把政治抒情题材的元诗推向了一个高潮，几乎整整一代人都在写元诗，这也引发了群众的广泛互动，属于难得一见的“诗歌春天”。其中最有名的莫过于北岛的《回答》和舒婷的《祖国啊，亲爱的祖国》，但由于前者直接采用离政治太近的权力话语否定，令诗歌丧失了诗性和韵味，近乎于格言和口号之间，除了开篇的两句格言，也未有效形成诗歌的身体，且看看舒婷的《祖国啊，亲爱的祖国》： 我是你河边上破旧的老水车/数百年来纺着疲惫的歌/我是你额上熏黑的矿灯/照你在历史的隧洞里蜗行摸索/我是干瘪的稻穗；是失修的路基/是淤滩上的驳船/把纤绳深深/勒进你的肩膊/—— 祖国啊！/我是贫困/我是悲哀/我是你祖祖辈辈/痛苦的希望啊/是“飞天”袖间/千百年来未落到地面的花朵/—— 祖国啊/我是你簇新的理想/刚从神话的蛛网里挣脱/我是你雪被下古莲的胚芽/我是你挂着眼泪的笑窝/我是新刷出的雪白的起跑线/是绯红的黎明/正在喷薄/—— 祖国啊/我是你十亿分之一/是你九百六十万平方的总和/你以伤痕累累的乳房/喂养了/迷惘的我，深思的我，沸腾的我/那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶，你的荣光，你的自由/—— 祖国啊/我亲爱的祖国 这首诗虽然也是面对祖国直抒胸臆，但因为有真实可感的意象附着，因而比较言之有物，比“有的人”又有了进步，只不过可能因照顾朗诵的缘故，浮在表面的词语修辞还是比较多，甚至很多形容流于浮泛的口号化。 朦胧诗之后此类题材再次被第三代抛弃，大多数诗人回到了自己五尺以内的生活化日常化写作，也算和土地私有化的承包责任制合上了拍，只不过长此以往读者也就自然不需要诗歌了。 再看笔者的《祖国如夫》： |
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