柳宗宣 | 树谱（长诗）
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柳宗宣，1961年出生于湖北省国营后湖机械农场。 27岁开始写诗。 树谱 一
街心花园。槐树纷纷下落
是你和树最初的接触。梓树
呱呱齐鸣：橘树就要披上雪衣裳 二
在北方，你察看粗树杆皴裂
终于在北方的院落见到石榴树
十二条胡同。你仰望银杏树杈间 三
回到荆楚，遇到多年前的桂树
闽南的梅树推迟花期，变了时空
独木成林，盘大的家族从根系 四
你爱过的女子，和树木有关
海南黎族村落，发现波罗蜜树
不居山林者，不可论树木 五
多年后，自筑山房柱廊前
在北院属水的方位，移种
五月柏树的叶脉；阳光下溢出水分的绿 附录: 对话节选 木朵：像《树谱》这样的诗，注定也要面临“近几年我都在写它”的进度，时空交替中不同的树种造成了人之处境的适宜/诗意呈现，不妨说，像“树”这种介于古典与现代、浪漫与现实、抽象与实在之间的天使，见证着诗人的心灵史铺开，又为人代言那繁茂的思绪如何形成一个体系。一首诗反复修改，尤其是对未尽之言的添加，已变成语言与树木的友谊之发现。树木所及之处，恰是语言之根勃发所在。一棵树不是它自身，而是历史意识弥漫的空间，又是文学惯例在开枝散叶，它的真貌由不得语言逗留它的左右阵阵呢喃，而是必由其他的树不断呼应才真切形成意义的森林。太多的树被纳入其中，树与树的差异正考察着人的命运起落，“细辨剌桐和红棉的区别”正是在体认人的爱的阶段性，或努力发现一个最得体的归宿。 柳宗宣：《树谱》一诗反到没有写《河流简史》来的那么曲折，几乎一气呵成，不像写河流诗时多有增补，可能是太熟悉这些树木。另外。写之前有充足打腹稿的时间。写到中间部分，一些熟悉的树木纷纷奔向笔端。人有说不出的激动，仿佛与老友重逢。是啊，对事物的印象与感知，我的勇气、充实的人性、伟大的同情心，都来自这些亲爱的树木；它们缓慢地成长，持续成为性格中的真实部分。我爱上了它们，被它们的神秘、沉默的力量和无与伦比的美所捕获。我让它们一一落坐到诗句行间。写到了第四节，那种气韵逼向高潮。是啊，那些诗句似乎从本性的源泉中自发地流涌出来的，最后，余波荡漾到诗的尾声。时隔五年后，当入住山房，我又改写了最后一部分。 此诗描述的树木，它不是触媒，不是喻体。它就是生命，个人的生命和它们的相遇。在不同的时空和生命的不同阶段，在个人现场，也在阅读中，在当下瞬间，也是突发的回忆里。她们确实是“天使”，呈现的是写者与她们之间的友谊。这就像之前我们谈及的燕子诗、河流诗，在诗中写作她们时，不是当成一个呈现的外物，一个工具或手段，而是呈现和它们的相遇建立起来的感应，一种与树木建立起来的对话，创建出非预先存在的关系。这类似于惠特曼所说的：人体与树木间双向发生的联系，共生出亲善的关系，甚至是与树木情谊的书写。人必须创建与他者关系，在诗中形成了一个整体。是啊，当你看见桉树、菩提树、菠罗蜜树，那种激动，那由语言焕发出来的感知，你惊叹于她们的存在，确实一棵树不是它自身，是历史意识弥漫的空间，它们就是生命、语言、文化、宗教。当写下这样的句子——你就想成为无用的栎树\而不愿做一株有用的\被砍伐的中道夭折的漆树——这文化历史中的栎树沾染了种族的血液和智慧。当你的笔下涌现这些句子，这不是你个人在说话，你听到了庄子的回声，穿越了久远的时空，在你的诗行产生回音。而当写下这些句子——不居山林者，不可论树木\在所有的树中，唯有栗树\敲打了你——拾栗子的执著。这里有个人的现场经历，也能见出东方禅宗身体性的潜入。一个写作者得服膺于语言更大的存在，一个人与一棵树，一棵树与一座森林，一个人与更广大的存在。 有朋友读及此诗，评价诗写得高古，有着“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫”的超凡与脱俗。完成这首诗，除了解放的快感，还有被掏空的体验，有挖掘出某种东西的满足感，还有针砭流俗的畅快（一株无名山毛榉，你不可用乌桕\来要求山毛榉，也不可因香樟的花蕊去非议青桐的阔叶）。从村庄走出来的类似于柞树的小青年，这些年的独自行走，历经那么远的地方，解逅了那么多的树林，情不自禁喜爱理解它们，在它们散逸的空气中呼吸，在诗行间感应与生成，形成有意味的个人的森林，并藏身于词语的森林。一个卑微生命与树木在一起，他的时空经历情感爱好保存在对这树木的书写之中。这些树木这些诗行成了收藏流逝生命的空间，隐隐找到了某种归宿感（人渴望成为语言文化传统的一部分）。在诗的最后一节，写到山居树葬。想着死后就将自己的骨灰埋在自己种植的梓树下（成为一棵树的养料）。多么好，你的生命成了一棵树的肥料。没有比这更美丽的事情；你消逝了却还在参与一棵树的生长。 ——摘自访谈《分界线及其他》，见柳宗宣诗集《河流简史》P283-284页
柳宗宣新诗集《笛音和语音》 |
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