扎西达娃：香巴拉，这片神秘的苦寒之地
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扎西达娃：香巴拉，这片神秘的苦寒之地，人人皆是虔诚信众
扎西达娃，原名张念生，1959年生，四川甘孜州人，童年时代在母亲在重庆的亲戚家度过。8岁时来到西藏，随父母在西藏工作的变动而生活于西藏各地。1979年开始发表作品，1984年加入中国作家协会。著有中短篇小说集《西藏，系在皮绳结上的魂》、《西藏，隐秘岁月》、《世纪之邀》，长篇小说《骚动的香巴拉》，长篇纪实散文《古海蓝经幡》等，已在法国、日本、台湾出版了个人小说集，有些小说被翻译成英、德、法、日、西班牙等文字在国外发行。 理想中，扎西达娃和马建，应该以《系在皮绳扣上的魂》和《亮出你的舌苔或者空空荡荡》，里应外合，来完成对藏地文学的第一次深耕，和最终突变。 马建的《亮出你的舌苔或者空空荡荡》是极其写实的，笔触坚决，划开了某些由神坛和凡间共同心照不宣地完成的旷世秘密。比如信仰的幻术，充满了愚昧和黑暗。信神的人终其一生最大的自我满足，是变卖了所有家产，去为佛像刷一次金粉。自我实现以这种形式来表现，亘古不变的是，这片神秘的苦寒之地，人皆是虔诚信众，但并未诞生任何现代文明。 荒诞的神界，和比神界更荒诞的俗世，默契地合力对贫穷的子民和他们饥渴灵魂的洗劫。煌然的法器之声飘荡而去，佛像得到了金身，但没有留下任何启示和几颗麦粒。神不在此处，世间依然一无所有。 但西方的许多伟大科学家，那些对人类有着卓著贡献的巨人，功成名就之后，大多也皈依了神。他们把自己的成就，托说为神的启示和给予。但经历了繁华人间纷纭世事而披发入山的张岱，他的穷，和十指苍苍的卖炭翁的穷，当然是完全不一样的。 扎西达娃在《系在皮绳扣上的魂》里，19岁的姑娘婛在钻进了路过借宿的塔贝的被窝。第二天一早，他们便背着行李秘密离开了婛的家。婛在腰间系了一个皮绳，每过一天就系一个结。他们路过了寺庙、雪山、莲花生的掌纹地和大地上的所有苦难，去寻找他们理想的居所：香巴拉。 时间是逆时钟转动的，一切都具有超现实主义色彩。塔贝死了，“我”又和婛一起踏上去寻找香巴拉的漫漫路程。塔贝死的时候，觉得听到了神的谕旨，而那不过是第二十三届奥运会开幕式上的鼓乐声，和千万人的合唱。 这些声音使他觉得自己得到了超脱，但声音这是人类精神的烛照，而不是神。是因为有了魔幻的现实，才有了魔幻现实主义的写作。拉丁美洲的社会现实从鲁尔福开始，到马尔克斯形成巨峰，又以在上世纪八十年代以来，得到了内地作家的一致呼应，并且完成了它在另一片土地的发育，以及爆炸。 沉痛反思民族历史，奋力凿开文化岩层，中国产生了莫言和阎连科、韩少功和扎西达娃。贾平凹在他的《废都》里，也有一头堪破世事贯通古今的牛。甚至连姜文的电影《太阳照常升起》也不得不说深受魔幻现实主义的影响。 魔幻主义在藏地有着先天的土壤，几乎在上个世纪的先锋文学活动中不请自来，契合得天衣无缝，甚至比魔幻现实主义在它的起源地拉美，更加浑然天成。遗憾的是，魔幻现实主义在藏地倏忽而来，又倏忽而去。 更可惜的是，扎西达娃在进入实际的文学生活之后，马建去不得不云游到了异国他乡。本应在上世纪末形成炸裂效应的藏地写作，刚一开始，就止步了。 |
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