天铎奖前言：传统诗教与现代精神
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胡适之博士倡导白话文作诗，迺得风气之先，新诗之诞生亦乘时势，功不唐捐。然胡氏乃泰西学之儓隶，无足以继先哲，此不可不察也。诗之为教也，盖其上达于天地之心，中达于政，下达于自我心性，故有风，有雅，有颂。刘彦和雕龙之首篇曰原道，其次徵聖，再次宗经，其实一也。莫不以原道心明性理而敷章为宗，所谓文以载道，道外无文也。《论语》朱注曰：“道之显者，谓之文。”万物，诸情，行事，可谓一切皆文。今之格言者，物之不格，身之不修，理之不申亦甚矣，著述有如谶纬逶迤，鄙陋而无明光，其薄命而求之速朽也急，矧论臻入不朽之域。盖诗教之旨晦也。抟象以为人文之思为诗，体察万物而成独立之思维体系，与易，书，乐同为教而并行亦明矣。当日之时，因缘际会，吾国传统精神之复苏渴求甚久而自然。诗教之所原所本，皆不外吾华道统。惟有在殖民过甚，断代骤深之际，遂不得已以哲学之方式重申吾人诗学，深邃其旨。现代汉语写作虽历百年而尚处幼，东海西海理虽相通，道却不同；处幼之时当以“养正”，谓圣功也，所谓物之稚时不可不养。综观历史，长诗，大诗，史诗，为国之重器，统摄民族心灵与无限时空。其创作者也赋有崇高使命，故以天铎名之。时代已在为诗歌的王者加冕，或曰现代汉语史诗，或曰春秋写作。天铎之大仅用于奖掖和表彰现代汉语中诞生的长诗、大诗和史诗的单个作品及其作者，以期促进现代汉语诗歌写作回归静穆崇高之本位。天铎设立之初衷绝非棠棣之爱，而审评作品以中国传统哲学、诗学的根本道旨为务，立人文之极；以深化和拓展现代汉语表现力以及诗化草创的白话文（现代民族语言）与转承民族语言优秀传统为不祧之宗，与时俱进，弘悟新诗的核心价值观即为载道之文。文何以载道？自宋明诸子以还，性、理、命、道已将个体和宇宙之本客体导通，新一期发展亦有重开内圣外王，视野广安，化儒释道伊耶于一炉，遂能使吾国诗学连绵不绝，复归正统耳。这种写作的基本立场和本质乃是“明道”，然后有所为，有所不为。诗之为教在于修身养性哺道于天，于当下终不离在混乱的诸种写作当中提倡一种写作的 “内圣”与“王道”，提倡一种深刻的和整体性的现代诗学，直至脱胎换骨。“鼓天下之动者存乎辞”，辞（Word）者何物？能量也，即召唤和命名。龚鹏程先生曰：“天声人语，两相孚应。欲于此究天人之际、探性命之本，成体证之学，为天地立心。”言性与天道正是天铎诗教文本的根据。天铎奖（癸巳）揭奖之际，某受命代为组委会向问鼎史诗之前赴后继者表示敬意。 癸巳冬至次日徕园蝼冢谨记。 |
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