高僧慧忠：活着就是一种修行(2)
|
慧忠未立议题，却说议题立好了。他立的议题是什么？是“升座”。如果紫璘意识到了，讨论问题可以是升座目的、作用等。但他无意识。慧忠意识到紫璘境界与己不同，还执著于运用语言的“立义”方式。慧忠又以“下座”点明自己出题立义。 这则公案，说出了打破人们思维定式，是禅师让人明心悟道惯用招式。 第二则公案： “佛曾迷否” 这则公案仍发生在慧忠与紫璘之间。 慧忠问紫璘：“佛的意思是什么？”紫璘答：“是觉。”慧忠又问：“佛曾迷茫过没有？”紫璘答道：“不曾。”慧忠反问：“既然不曾迷茫过，那还要觉干什么？”紫璘无言以对。 有觉才有智慧，才能成佛。成了佛才不会迷茫。这是悟道成佛的常规顺序。慧忠换角度说话，即成佛者不会迷茫，不迷茫就不用觉。对这样背离常规的思维方式，紫璘不熟悉，无言以对。 第三则公案：“三唤侍者” 慧忠国师唤侍者，侍者答应了。如是者三次。国师道：“我以为是我辜负你，谁知却是你辜负了我。” 这是禅宗一段著名公案。文字短，意境长。禅门无门，如何得入？慧忠那一日，可能是要点醒侍者，所以有了这出戏。但明者自明，盲者自盲。国师无奈，才说那句话。 第四则公案：“不断世谛” 慧忠忌日里设斋食，有和尚担心他为设斋不参加正常佛事。问道：“国师还来否？”应真道：“国师不具有那种俗心。”那和尚接着问：“既然没俗心，那他干吗还要依俗设斋？”应真答：“这就是不与世俗之心断绝。” 无俗心又不断俗心，看似矛盾，实际相容。慧忠出世环境里无俗心，世俗环境里也能与世俗道德观念符合。有原则性，又有灵活性。所谓“入世生活，出世人生”。这也可以解释他为何担当了唐朝两朝国师。 |
喜欢()
南方论坛
频道热门
-
万冲、赵野对话录：从汉字开始
赵野，当代诗人，1964年出生于四川兴文古宋，毕业于四川大学外文系。出版有诗集多部。现居大理和北京。...[详情] -
邓翔 | 断想：读赵野《石匮书》 | 附：赵野《石匮书》全版
邓翔，1963年出生于四川营山，1983年毕业于成都科技大学自动化系，“第三代人”诗歌运动主要参与者，诗歌民刊“象罔”参与者。个人诗集...[详情] -
四川江油90后诗人周领亨 | 为了爱你，我会弄死自己
周领亨，生于1991年4月，四川江油人。十分不喜欢工作。喜欢读书、电影、金属音乐，主要是对存在主义，城市经验，身体感知，象征，异化...[详情] -
安石榴 | 拆迁的一代：70后诗人身份的退隐和诗歌的出场
本文写于二十六年前世纪之交，原标题《70年代：诗人身份的退隐和诗歌的出场》，彼时作为新生代出场之七零诗人，今已年逾半百，然文中之...[详情] -
曾蒙：国度（长诗）
曾蒙，四川达县渡市人，毕业于西南大学，现供职于四川攀枝花市中心医院，写作逾三十载。16岁开始发表大量作品，并被收入多种选本。前期...[详情]