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陈亚平：论“新文艺群体”思维认知的哲学-美学意蕴(2)

来源：南方艺术
作者：陈亚平
2021-07-22 09:31
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（二）从中华美学-哲学“交感”思维视角，审思“新文艺群体艺术思维新”的审美维度。

我认为，中华美学-哲学“二气交感，化生万物”的“交感” [10]论万物存在的差异化状态，正是审美思维能动性发展的前提。在审美活动中，心灵显示的外在实体，既可以给心灵感观又可以给眼睛感观的二元状态（甚至多元），这本身是心灵发展出来的对立面，它丰富了心灵内外实体的双重性，建立了非重复、非一致性的差异方面。而非一致性的差异，才能决定矛盾性的多元，成为一个统一的总体。非一致性的差异正是以对立的方式，构成了互补的多元。因此，中华美学的“交感”理念在审美的理解构建上，不仅有感物与感心交互发生的意蕴，而且我创造性理解，还应该有——非一致性差异决定矛盾性多元的思辨成分，作为物-心交感状态的前提性。审美是一种完成与完善可能性的指向未来的动态活动。就是说：审美活动是以各个维向逐一而放射展开各个暂存价值层面的渐进运作，它的本质是建构暂存世界而又不断开放新的暂存世界这么一个交互的动态结构。审美的发展性是以发现的连续性为特征的，每一个环节派生的因素交互与转换，生成与开启了新的审美维向或可能性。可以说，审美活动就是介入、发现和建构暂存世界的非现存性活动。“新文艺群体”在互联网技术想象生产力语境下，表现出的艺术虚拟与虚设、虚像与虚构的艺术新型思维，本质上，是让虚拟与虚设、真实与实体二者之间，成为交互的对立互补状态，从而进一步拓展创造进程的存在可能性。例如 ，“新文艺群体”网络小说《微微一笑很倾城》在内容构思结构上，设计了游戏世界拟幻空间的意识流与现实日常物质生活空间视觉流的双重并置体。这种艺术思维，体现出迂回引申出来的中华美学哲学意蕴——交感-交互-交生的差异互补统一性。

在《微微一笑很倾城》塑造的美的虚拟对象与现实世界审美活动二者之间，明显存在着一种“交感”结构的审美性，这种审美性体现了一种主观能动性将形式的动态，结合于主观生成知觉的动态。我认为，审美特征，可以界定为：有限形式与无限事物的交互-交感，有限可与无限可能的交互-交感；再或，有限经验实在与无限超验自由的交互-交感……。从这个角度来引申，审美就是创造与发现艺术可能的思维形式化。由此可见：对形式构造的审美艺术思维，应从一个层面转换到另一个更高层面，由此决定审美主体介入一种形式构造到另一种形式构造的交互可能性。可见，审美应该发生在审美主体经验、知觉与客观实体一种形式上的交互效应中，这种效应是一种“场”与“场”之间互相反应与交互激活。形制上看，《微微一笑很倾城》的审美特性，构成了否定的交互联系的内在体验，具有非现存性的多元不确定性。本质上，交感的交互，就是向多元差异的开放。但要处理好多元性统一于总体的关系，而不能极端化、无条件地非辩证的多元化。《微微一笑很倾城》中体现的审美想象思维，是一种主体介入对象的想象，这种想象实质上是一种生成，即生成一个在场的不在场，或生成一个实在化的非实在化——游戏虚拟世界与实体生活世界二者的双重并置体。可以说，想象对象的全部展开或开放是一种不断链生的，从渊始到分际的不间断生成，直至达到相对完美的客观与超客观的关联。因此推知：审美活动是一个不完全的阶段性的延异反应，尤其是对虚拟与现实双重想象的审美思维，更是一种在开放性活动中不可穷尽自身，而是在与每一种可思对象发生交互感应的意义链中，形成艺术思维的本体基础。

三、“新文艺群体”-“思维新”的本体论认识

我判断，思维是一种可感应外界变化的机动结构，这个结构是随外界的发展变式而相机发展出对应的变式。“新文艺群体”的“艺术思维新”对应了三个维度：拓边化、融界化、多界化，可以概括为：其自发原创与启发再创之间的界线，在跨越界限中反促新的前沿界限拓展。这种跨越是把思维聚心状态变为思维发散状态的过程，把点拓展成网，让现有思维定态在自身对立性的否定中，与新预建的新状态重新结合。这种思维的跨越，必然会产生在自身的他者化生成过程中自我动态平衡的异己化，同周围他者状态，发生相互联系和相互进行差异状态的转换，达到自身对自身随机生成的自为状态。一旦思维构造状态向某种新状态改进，必然就能预设它种种未来的可能形式。但这种思维模式都是从共同的一个原始类型根源所开始的。因为一切思维状态，都与本属的亲源有所联系，不管它们的构造与形式在成体状态中彼此出现多大的差异。如果考察相似的思维胚胎阶段，都可以确定它们的同源发生的本体。

事实上，“新文艺群体”展现的拓边化、融界化、多界化那种艺术思维的非线性方式，在模拟形态和连接形态的新媒介语境下，既体现出一种逆向的发散状态的升级“在线”，也体现一种有创造形式绝对自由、不存在准入障碍的获得性偏差思维的在场。但这种敏识的在场，要面向永恒人类思维的视域，要消解网络机制带来的绝对平面化。可是，“新文艺群体”这种多元一体特征的居间思维[11]，不是处在绝对内源性的自助自生中，而是在连接外界全球脑知识体系资源、人类公共思维资本的总母源中，开启出自身思维拓展的新边界，并以不同的思维维度来分享人类公共知识智慧、艺术智慧的思维总体系统。例如，“新文艺群体”艺术手法中运用玄幻、仙侠、科幻、虚拟现实的多样化艺术思维新模式，无不源出于中华智性-直观思维母源那个真实现实的思维认知链中。“新文艺群体”从艺术思维新形式呈现的开放视域， 从外界模仿型思维向自主创变型思维的转向，从虚拟审美思维到泛现实审美思维的转向；从点状思维到圆式思维的跨越……， 无不源出于中华颖悟思维方式的根基。正是凭附中华思维认知范式的内源性助因，“新文艺群体”才有可能，以个体自主话语构建者和文化阐扬权益者的双重身份，对潜在的新艺术可能性领域，做出了建构式的合理性解-建构、外生性补充和延展。

【参考文献】

[1]李明泉：《”“新文艺群体””“新”在哪里》，《光明日报》2020年10月14日。
[2]李明泉：《”“新文艺群体””“新”在哪里》，《光明日报》2020年10月14日。
[3]《孟子》：《告子章句上》第六上，第十五章。
[4] “致知在格物”。 程颐：《河南程氏遗书》卷25，《二程集》，第316页。
[5] 王阳明：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，”（《答顾东桥书》）
[6]互动装置艺术：互动动装置艺术作为一种新世纪新兴的观念艺术，属于数字艺术中新媒介艺术的一个新的分支。
[7]姚斯：《文学史作为向文论的挑战》，《西方二十世纪文论选》第3卷。
[8]《易·系辞上》第五章。
[9]刘勰：《文心雕龙》第四十三篇《附会》。
[10]  周敦颐：《太极图说》。
[11]陈亚平：《意识的居间现象》四川大学符号研究所《符号学论坛》2016年 。

陈亚平

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