陈亚平：欧阳江河诗歌艺术哲学综述(2)
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陈亚平：字形就是从视线演绎到内心的事件形式。拿语言感觉来说，你们西方人认为语音，才证明心灵在场。相反，我要说，汉语语形就是心灵自制出一种在的出场。汉字象形的本领，就算不全部从视觉上模仿眼中事物，照样可以凭心灵的看，创造出一个完全甩开眼中自然物的，而象征着已超越经验世界的图形，这就是汉语语形专门有的指事，它让抽象图像的字形，附带一种更高层次的在黑暗里模探的修饰性质。我一直撇开东西方的古典修辞语格，专门只研究好看的汉字字形视觉和默音听觉，那种所特属的、能感发出图画性的修饰效果，我发明为“字形知觉潜修饰效应”。举个《看敬亭山的21种方式》第15段例子：
透过李白的目光 诗中“第三个观看”的“三”的字形，就是完全甩开眼中模仿自然物而象征超越经验的图形。“三”的字形，是靠心灵可演绎，又可眼见的一种创造的图形，来让心灵出场。它凭心智自制出来的带有幻想的抽象痕迹，附带了一种超出自然的单一性优美。我要说：先验无外在，经验无内在，两个都不能离开对方而存在。只有让超出自然图性的心灵造像的先验摹写，和眼中视觉影像的诡异的复合，才能让汉语字形的视觉图像在内心附带它的空图。空之死，就是存在之死。也是境界的虚之死。 亚里士多德：最明晰的风格是由普通字造成的。 陈亚平：我们这边的汉语诗的普通字，实质是诗人心里，灵魂随着字体最净化的图像，得到的最可靠的感觉原型，比如说口语字形。我敢说：一个减少了修饰的口语字原型，可以推出另一个转化成特殊修饰字的存在。默读的口语是潜在的音语、音气、音程的相合，委身于口语的简语，就是口语的形语和形气的相合。感觉一个特殊字的复杂意思，就是感觉它，从哪里由来的产生部分是咋个和自身互相连着的。普通口语字那个净化字形的图像，是净化了的心灵的一个模型。净化的口语字是心智给自己创造的净化心思的界限。净化的普通字，像雨滴说话的声音，带有风转身的安静。《看敬亭山的21种方式》有两段对普通口语字形用法：
在众鸟身上睡去
与敬亭山对视 我要说，简单不等于表现最低的东西，复杂不等于表现最高的东西。诗句中“身上”、“谁去”、“一起飞”、“下来”、“真的”这些普通口语字形的线段、形层、点面、虚置、交错、扭结的优美图像里，可以听到青铜的远光里，发出风，横扫嘴边的转滑音。
在众鸟身上睡去 诗句“睡去”、“醒来”、“之外”、“第三个”日常生活语言，产生出水落岩下的滑速，气韵在推、撞、拖、进，然后又回滑到半空中，透出水的金属，用回流的音步对内心做出环绕运动。 有天赋的诗人总是能用神判别的感官，来作模口语的秉性，把口语当成书画，音阶，和一种灵魂的真音来用。但口语本身有刺，会伤着那些作诗走不来路，就想高飞的人。 亚里士多德：诗人与其说是韵文的创制者，不如说是情节的创制者。组成情节的事件必须严密布局。情节就是事件的组合，是事件的结构。发现，指从不知到知的转变。 陈亚平：我看，情节，就是灵魂做出螺旋的遨游。《看敬亭山的21种方式》12段这样设计情节：
你唯一要做的 诗句从“天空”，突转到一个用比喻造成的“大海”，让事件的变换，从无的空，到有的空。诗句的情节有时候，好像水雾上卷，回旋，斜降，然后和天边的虚云，含气而重合。有时候，诗句情节好像又带着金属的曲纹，把回旋的空气延绵在交叉时间带坡的矿脉中。比如，21段和16段：
不在的目光，看得更为遥远
坐在敬亭山顶 这两段穿着情节外衣而又带着思辨螺旋气流的诗句，让我联想到诗人周瑟瑟那种演绎白话小说诗情节的卓越叙事天赋，有点像古希腊诗人萨福。周瑟瑟能把现成的流水万事，硬改成诗。擅长凭情节作模出梵性的感觉，造成气场的流动。他让情节,直观如水纹，随心而闪变，叙述是靠近树影的慢风，天分开云两边的河水，叙人的开端绕过原点的蛇形线，中间带有空音的峡谷平面。事态的交汇点在两个影子的构架中，布满在梵音的南方，叙事的三个积层中，气韵的平稳点又有落水的跌宕。 亚里士多德：掌握隐喻词的用法尤其重要，可以说这是伟大天才的标志。 陈亚平：我的哲学作品，是专门用思辨的心看和隐喻的眼看，相复合的办法。我敢说，隐喻的内在是思辨，思辨的外在是隐喻。《看敬亭山的21种方式》长诗第14、17、19段可以论证：
当李白坐在身边，你看不见他 诗句“你看见的任何人都是他”中的“都是他”其实是指“都像他”。词句“是”做出侧脸、扭头和匍匐，藏着匿踪的“像”。博尔赫斯要拒绝隐喻，不过是用隐喻的层次拒绝隐喻的更深层。试看这段诗：
睡鸟的脚步从李白身上 诗句“睡鸟的脚步从李白身上/走进一本读完但没写完的书”，隐喻的第一层次意思是：语言会朝向无限境界。隐喻的第二层次意思是：词语处在诗的无限意境中。隐喻的第三层次意思是：“睡鸟”隐喻“词语”、“诗的空白意境”隐喻“李白”（“李白”隐喻敬亭山）、“读完但没写完的书”隐喻“思与诗是互相的无限”。这隐喻的三个层次，就像三个点，碰到了一个平面，这三个点，可以处于超过平面的状态，跟脚到达这个平面的另一头。好比诗句所说：
观看的目光也想飞 这段诗的隐喻表现，我命名为：视觉动词所引导的有运动振幅的隐喻。诗中，说者隐喻成听者，听者隐喻成看者，看者隐喻成思者，虚无隐喻成存在……，这是长诗《看敬亭山的21种方式》擅长对变化做思辨的分水岭。欧阳江河用的隐喻是不断变换纹理的波痕，带着影像内部的路径，从史前的天边垂直穿过。交叠的刹那中，让风卷着两边的闪电之舞，远方迂回在峡谷深处，彼此交织的气流，回旋在飘逸的空白中。从一种可见到另一种虚无，螺旋之路充满交错的段落。 长诗《看敬亭山的21种方式》，证明了欧阳江河集合三个时代创造的一体复合，它凭附着身临的灵魂之眼，超越了普遍的写与听，和思所知的双重形式。诗存在的旁观和直观的虚无，是守恒的，没有境遇性的，没有角度限制的，没有时间流的。 《看敬亭山的21种方式》从《玻璃工厂》的思辨原理中，推进的循环了一步，但在外在方面没有显出它支配思索的痕迹。在每一点表现的迂回的虚构上，没有过分的面向读者，而是单凭它，对诗的精神原理的纯真起因，最高的构思，把思辨上得到的智慧跟随的磁力，放在了诗的视觉和听觉上。就像空气涌动的水，虚空是变化的永恒真相，真相是虚空的永恒变化。《看敬亭山的21种方式》启明着第一思，借助一个空间所发生的初始特征的现身，到后发的事物对意识显现的运行。 2018年4月4——4月7日 |
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