2017第三代诗：汉语突破的神话(3)
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一声愤怒击碎了万年青的绿意
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哦红褐色的光，照耀同一片黄土 杨炼的诗作力求对现代史诗萌芽的开拓，努力在历史的文化积层中发掘现代精神的新源泉，他专门追求史诗时间在场的叙事意象的集群化整合。可是。内在心灵总是要外观表现出的，而且还要决定这些外观表现的性质。杨炼那种埃利蒂斯式宣喻气势的诗意模式虽然想与荷马史诗区分开，但它只做到了与一种人们普遍性历史感的底蕴相吻合，仿佛是史前山谷隐刻的卦爻，艰涩而又奥隐。杨炼的现代史诗把诗的想象和直觉的领域，搬到宣讲诗和箴铭诗的古典史诗的领域里去了。这与汉诗那种悦目、悦韵、缜密、流动、飘逸、清奇、致思等自然流露的诗感相比，欠缺一种天赋用语与悟字的统觉效果。也可以说是，心灵的运动和表现方式不协调。我要说，一首史诗离玄理的混词表达很近，灵魂就会成为瞎子，接受这首史诗的普爱度就很低。我再来看看赵野创作的诗句：
日日面对群山，我的抱负已星散 赵野表达的诗的本质属于意识的异托邦那一类的感知领域的本质，这是与生而来的横绝一般之思的某种妙释，它，让诗句现实的言说之道，成了心灵和感知的一种普显。词语在阅音中听音，在悦形中想形，可以浮现出天、气、玄那万象的无形之影，变幻的玄奥在于它按《词经》内在韵律化身为九宫体系……当面向西南方，空踪的字，就在诗行的中轴上迷乱几何学的逻辑线。在它着手成境的语晕中，既没有开始也没有结束。回历它诗意的来源，只能在《源辞》第一章的段落内，找到追溯的视角。 三、汉诗向现代诗特殊方面分化 诗与言，这样以一种各自不能说清楚自己来历的方式而同源，好像成了语言正在生长出一种可切近诗的异乡，这是诗之物本来就只是对思之物的同源，是有开端以来就在朝前靠近的起点的重定。在这里，谁懂得了让语言没有活现的东西在语言中重活一次，谁就懂得了诗那一切来了又去、有却又没有的妙法……。 但真正的诗绝非要合某个语言的目的。语言后面总有一种悬空的预说，它也终究是没有被模仿过的预说，只能用心灵的器官去觉知，这种悬空让语言不能以常言的思被我们如此说透，就像真正的智慧不是仅仅去知道别物和转达，而是让创建成为一个来了又去的无影之在。纵然有很多人饱知而多仿也不等于能自我创建。
我还原事实和综合考察地看，语言革命是诗歌变革的灵魂部分。语言革命让赵野、唐亚平、万夏在大学原创的“第三代诗”，成了对弗莱新历史主义观点的补充与扩展。“第三代诗”从朦胧诗“史诗”观的根基部位认识到了历史的文化本体论的不确定性，以及对“历史意识”的再反思。“第三代诗”强调：对传统文化之渊源的重新梳理与开掘，可以成为改变现实精神迷茫的推动力量。它在文学的诗性结构中，让文学的诗性形式与方法的境域，纳入历史的维度，这可看成是“文本的历史与历史的文本”的普遍化现代主义的表征。所以，“第三代诗”对文化之根的重构，形成了一定程度的对抗与修正主流文学历史意识形态的情境。在这基础上它通向：历史情景的追溯和还原，可以在历史感中明显地以现代的思维方式而存在。 【注释与参考文献】 [1]陈亚平：《诗的先行问题的思化问题》2016年《今天论坛》 [2] 江怡：《哲学就是对语言的误用——试论中期维特根斯坦对哲》豆瓣小组网 [3] 陈亚平：《意识的居间现象》四川大学《符号学论坛》2016年。
[4] 论福多的心语假说,the Language of Thought Hypothesis,也叫Mentalese Hypothesis。概括地说,它假设了一种内部语言的存在,这种内部语言由具有句法和语义的心理表征构成,在大脑中得到物理的实现。我们的思想和思考过程都发生在这种内部语言中。作为思想的介质,这种语言区别于所有后天习得的自然语言,是天赋的。基于心语的假设,思想就被理解为心理表征的标记,而思考过程则被解释为基于心理表征之间句法转换的句法驱动装置。 [5]海德格尔：《荷尔德林和诗的本质》孙周兴译.商务印书馆。 [6] 姚振武：《人类语言的起源与古代汉语》，2005年《语文研究》 [7]江怡：《哲学与汉语的世纪对话——关于汉语哲学的可能性和现实性》2016年《中国社科网》。 |
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