实验的中国当代艺术精神
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文化审美的当代性要求，只能让实验艺术自我立法。这是艺术语言的自律；这是艺术界口碑。 实验艺术作品的审美自主，不在于外部力量。 首先，不在于作品是否表达了既定的社会道德立场。 因为，中国社会从前工业到后工业一直到网络时代，统统在当前成为不可避免的混杂。你要去拿哪一种道德观去统领呢？ 孔夫子的道德观在今天也不可能完全失效；西方基督教文明的普世原则，在青年人中间很有号召力；网络社会走近每一个人的生活，道德行在每个国家的情况有所不同，在网络的今天都会发生很多、很大的变化。 这是当代道德发生的综合变化，不是单一变化，也没有某种“纯粹的道德” 拿任何一种道德观去压制、衡量实验艺术作品都无效。 在这里，我们关心、讲述的是“实验艺术作品的道德立场“而不是广义的道德。 实验作品甚至不在于是否表现了某种社会现实问题。 任何时代的艺术作品都有其自己内部艺术语言的要求，成为一种新的语言突起现象或者是语言突破。 这很有意思，语言的突破，是对艺术史前语言的突破。而在中国的艺术语言中，有中国古代绘画图式语言；有引进西方的古典绘画语言；有西方现代派语言；有网络时代的语言创新。 它们都有对“前语言突破的要求”它们都可以成为当代艺术语言的“新突破” 如果仅仅用一种“新的当代网络时代的语言”来摒弃其他艺术语言的突破；这一条线很容易在伦理中画出来；但是，在众多艺术语言中不可能只有一种新的语言会纯粹地诞生；而且，由此我们肯定网络时代的生活变化，是发生语言变化的主力军；这不容质疑。 在艺术史中，有一种原来语言没有的方式，就是：社会现实直接进入艺术作品之中 —— 艾未未的社会录像光盘是不是作品？他自己从来没有说过这是什么作品。追魂的“选举投票”是不是艺术品？就是一种新的实验。 我们肯定实验艺术作品在现在的社会发生极大的反响，成为一种主张、成为一种主要的当代艺术实验方式。但是，不能由此打击和丢弃其他的实验方式；全新的实验艺术的证据或者叫主张，只有在现代派阶段的“未来主义”中有过；其他人在文章中也指出过，未来主义是一种、一个失败的主义；因为，他们的作品在艺术史中站不住脚。 “用证据、用过去有过的事实”来证明自己的观点有效或在成立，是现代派丢弃的、被打倒的老思路。就是“不知道这是什么”？才是年轻人去闯、去干、去声竭力嘶的叫喊的新时代的艺术精神。 网络生效的快捷方式，被称为“快餐文化”常常是时过境迁，没有记住的必要；而没有任何实用功能的“纯粹艺术语言突破的作品”令人怀念，不论是蒙德里安还是陈光武作品，让人记住了。 抨击快餐文化的同时，我们也要看到 “快餐文化”效应的英国涂鸦，成为一种新文化的实验前卫。 所以，任何规定的“本质主义”都是过时的老套路。 实验艺术作品是广阔的地带，表现社会现实问题的作品是主力军，不容质疑。 前面讲过实验艺术作品的道德问题，于此之下才有艺术作品的审美问题；注意，这里不是泛指的道德和审美。 本文阐述的问题是道德、审美、实验艺术、实验艺术精神；其中必然关乎“自由”的意义。 道德、审美有社会共识和个人偏好。 这是西方尤其是哈耶克所著的《自由宪章》所要探讨的问题。“自由是什么”？ 一些人对另一些人所施加的强制，在社会中被减至最小程度，称此为“自由” 由此，自由预设了他的生活中某些情势是别人不能干涉的。 自由不是“做自己想做的任何事，而是给别人最大的自由之后的作为。” 自由不是“量”的增加，而是“深度”的增加。 自由是除了禁止之外的一切事。 自由的定义虽然多，但是只有它缺失时，它才会凸显。 同理，政府制定自由的政策。 我们国家公民十分缺乏西方早已有基本公共伦理： 在讨论实验艺术作品时就把前后左右一切混淆；尤其是缺乏批评方法时。 哈耶克继续说：当社会主义把自由当作一种给予的规定，产生摧毁个人自由；产生各种诡计大行其道。 当我们不自由时，摧毁强权规定推进了自由本身。 实验艺术始终承担着冲锋陷阵的角色，用鲜活的血肉铸成我们新的征尘。 在看似迷狂的边缘状态下，欢迎保持距离，欢迎保持批评冲动。 这些精心构筑的实验艺术作品，是对于人的基本权利遭到贬低境况的反抗，看起来作品偏离社会，站到社会的反面，这种反面倾诉就是批判、不认可本身。 明确选择：反抗、调侃、顺服哪一种作品立场？在于你选择哪一节创作的链条？就走向不同的规矩和力量的齿轮。 实验作品发布的真实场景是一种艺术内部规定；是艺术语言的规定；不是先在的伦理学规定；不是理性规定；更不是某种定义的规定；让宽泛和实验并存；更显当代艺术的实验精神。 中国的实验艺术作品和国际当代艺术界不可避免有社会发展的时差；用西方艺术家名气或者作品发布的场景去衡量，我们很羞愧；用打破规定的勇气去对比，我很自豪；这是中国的事实；这是中国当代艺术特殊场景的骄傲。 这就是本文讲的实验的中国当代艺术精神。 |
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