南方艺术

张强：对艺术的存在前提及东西方美术体系差异之认识(2)

来源：中国南方艺术
作者：张强
2013-01-10 09:30
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　　主体意识对于文化动向的把握，是有别于一般集体性思维，它所具有的一种个性气质决定了它被利用的有限性。而共性的文化行为，则具备可利用的广阔前景。这也就使我们对于毕卡索、马蒂斯对非洲、日本艺术轻而易举地融汇到自己的艺术再造之中，但它们对于中国的艺术本能地表现出来的束手无策产生了一个较为明晰的答案：完备的文化统系之间的可利用性是非常困难的。这决不是一蹴而就的事情，它需要极其漫长的历史时空提供给它以逐步消化、认同的过程。 对艺术的存在前提及东西方美术体系差异之认识　

　　在中国艺术内部之间的界限几乎存在着一种“度空触石般”地云山雾罩。这是每一个对中国艺术感兴趣的人在逐步了解的过程中愈加强烈地可以感觉到的。当我们在对这些艺术门类内部界限进行规范时的棘手感觉，都能使我们产生一种困惑：在这些艺术门类之界那千丝万缕的混淆和联结，显然具有一种文化背景上的云团式分布。如图，这种不可诉诸于定量的随意性结构足以向我们说明中国艺术之间——既使在自然科学与社会科学之间要想完全分离几乎是不可能的。因而，孤立地看待书法、绘画这些“集成艺术”以寻找它的“视知觉形式构成特性”其意义显然是要大打折扣的。
　　
　　站在西方古典艺术的思维经纬点上去看待中国的艺术，还将会受逻辑困惑上的干扰。而西方哲学的理性分析、认知态度和逻辑化眼光必然会导致冷静于生理、构成，它的前提是以不混淆其知觉、听觉的生理功能而严格界定概念涵义的。但在中国人眼中却偏偏要把这些自然本能规定的功能，试图进行非客观的调整，而在其大量的意识活动实践中似乎又不会成功的先例。这便出现了在逻辑因果链条上永远不可能达到的境界——超越逻辑链结构。禅宗同样也不是佛教文化本来顺序发展所可能产生的结果。它只有汇总在道儒文化的洪流中，才有在彻底悟性和灵性重新分支中出现可能。苏州园林中的“听香”二字，即是这种视嗅器官功能文化转换超越客观逻辑链的一个最为普通的随意说明。花木草虫、人兽山河，在西方人眼中总是泾渭分明、时差彰然。而在中国画家眼中却成为“山以水为血脉，以草木为毛发、以烟云为神采”（4）的整体生命化状态。西方画家以客观生理功能不同接受的差异看到了诗与画之界的界限(5)而在中国画家眼中却有“画不要三绝，而要四全”（6）这已不但是故意抹杀其界限区别，简直是惟恐其不能达到意识融合，而走向客观的认知道路。
　　
　　“艺”是一种实践，“道”存在于万物的个体之中，存在于运动事物的系统之中，存在于个体与整体的关系之中，更在于不同的表现技艺中   这便是中国画家的哲学观和艺术观：明白了这种本质特性，对于有别于艺术的行为，我们似乎有了一个初步的答案。
　　
　　以上的论述，目的是想与读者建立起这样两个认识前提：一是艺术的立场问题，这是超越艺术的地域存在的一种认识。二是艺术中东西方不同状态的存在问题。也只有解决了这两种问题，我们才有可能共同讨论中国书画艺术历程中的发展、变化、嬗替特性。才有可能讨论东西方艺术分解那深刻的文化背景原因，才有可能对艺术的认识具备一个相近的契点。而这些企图又都同时指向东方艺术独立的哲学体在艺术历史进程中的意义之展开……
　　
　　注释：
　　（1）《中国古代画论类编》
　　（2）转引自冈布里奇《艺术的历程》
　　（3）元·郝经《陵川集》
　　（4）郭熙《林泉高致》
　　（5）参见莱辛《拉奥孔》
　　（6）潘天寿《听天阁画谈随笔》

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