南方艺术

王波的画：用精神喘息的艺术(2)

来源：中国南方艺术
作者：夏志华
2013-04-01 09:22
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　　马克斯·韦伯在谈论艺术的目的时说，“人类追求完美付出努力的过程，要超越完美所获得的回报”。15 用一个人的追求来况喻整个艺术史和文明史，只有一些平凡的艺术家才愿意做出如此的努力与如此的付出。而愿意做出如此付出的艺术家，只有把时尚终结在起点和终点上，才能获得完美。在谈论王波的新作时说到这个话题，并不是想说明像王波这一类平凡的画家有多么伟大与高尚，而只是想说明在当前社会，一个画家要如此地守候着平凡将遭遇什么样的命运。其实，在当前，只要敢于摧毁一切就能证明其才能、就能获得至高声誉，只要走上“先锋的道路”，就能改变命运，可是，王波这类画家没有轻率地抄起“摧毁”这件武器，而是始终守志抱一地坚守着他们最初的信念。

　　从他早前的作品就能看出其一致性。王波早先有一幅作品也是不命名式的，因此无法明瞭其真正的主题。画的主体是停泊在云梦泽水面上的船，停泊对于时间至关重要，但是画作中没有光线透露给我们一点儿时间的信息，没有色彩泄漏季节之于表达的秘密，而那船似乎得形于天上簇拥的灰色云朵，主体的形成也同时得意于水的轻微波动，这让看到这幅画的人忘却了王波的画笔，忘却了他的意图。克莱门特·格林伯格说，莫奈的作品不是出于真正教条式的意图，同样，王波的这幅作品则不是出于表达意图的反教条行为。除了天、物（船）、水，读画人甚至不知道画中的某一种抽象力量来自哪里。博尔赫斯说，无论大小，艺术总有它隐喻之源。在王波的这幅画中我们找不到任何针对性，但是每次看到这幅画时，总觉得它的隐喻与我们有关，而且就在我们身前身后，并且有可能指涉到人的生前生后。

　　这幅画究竟在针对什么，或者它装饰了什么呢？直到我看到他的新作，直到反观我们身处的社会环境，才明白，它就是一个已经存在的用精神喘息的客观体，它针对我们现在或今后可能发生的任何需要，它装饰了人们目前的精神空白。这幅画以静止的状态出现，但它可以伴随人日新月异的流浪，相对于处于精神流浪状态的当代人，它一直尾随着所有流浪者，它虽然是静止的，但最终发现“仔细看山山不动，是船行”。这幅画中的主体可以是一个处穷居简者放歌与生息的地方，也可能是某个时代的收容所。想到这里，如果再把目光投向这幅画，其实它本身没有这么大的力量，也没有这么大的空间，它只是一片自然的景观，它秉承了自然的目的，开始用源于天地的精神喘息，它才有了可收容一切的空间。

　　一幅效法自然精神喘息的作品，一幅进入存在状态的艺术品，它为人们寻求艺术目的、寻找其市场价值提供许多误解，但它同时只为某种精神提供一种存在。当我们觉察到某种针对性而无法确认时，那是我们忘却了需要、忘却了身处的大语境，忽略了我们深陷的险境，当我们察觉到了其针对性的那一刻，其实许久以前它就开始针对我们身处的社会中的一切了。
　　王波那幅以船为主体的画，与现在我所看到的他的新作，之间的距离有十多年之远，但其中的一致性似乎只在一个起点上。格林伯格说莫奈的冒险精神是他获得成功的动力，但王波作品中的一致性才是其作品成为艺术的保障。即使看到了这类作品的另类价值，我们也依然无意指责当代绘画冒险多于完善、摧毁多于建设的弊习，不过无意之中却说明倾向摧毁比趋向完美并不高明多少。

　　在某部马克斯·韦伯的中文版著作中，韦伯的《站着的裸女》（作者 马克斯·韦伯 铅笔、墨水、水彩、纸 47.6cm/30.1cm 1913年）画作上方，印有韦伯一首名为《无始无终》的诗：

　　因为尽头没有终点，
　　所以开始也没有起点，
　　但在此刻，
　　一切都活在时间之中。16

　　什么样的作品能永远地活在时间中的此刻？同时这要面临什么样的难题呢？

　　黑格尔说，之所以典范被置于过去的某个地方，是因这艺术对于我们已变成某种过去的东西。在此结论上，让·克莱尔理解性地阐释说，现代性是永远确证：艺术已经死亡，现代精神的辉煌活动，在于不停地解构艺术这个整体17。而遭遇现代性不断解构的艺术，反过来不断地展示现代性，不断地剥夺人类精神对当今的主宰，永远地期待主宰人类精神，并以自身的先锋性“涂抹”“扫荡”“摧毁”“解构”等等手段不断地“羞辱”人类。北京的798以其最集中的力量表现着这种特征，北京798在某种社会目的的支助下一直生产着“羞辱”人类的艺术品，这种典型的北京798特征，真的为艺术提出了韦伯式问题，即什么样的作品能永远地活（喘息）在时间中的此刻，就“此刻”而言，我不排斥所谓的先锋艺术，只要它们不害怕遭遇“典范”的命运，不忌讳黑格尔所说的变成过去的东西；就“永远的此刻”而言，可以肯定地说是那些一直用精神喘息，在我们对某种摧毁失去警惕的时候，偶尔吓人一跳的艺术品。用精神喘息的艺术不需要夸张的形式、血腥的色彩，怪诞的风格，不需要“扫荡”“涂抹”“摧毁”“解构”，只要从画家身处的地理中获取自然精神就足够了。
　　
　　注释：
　　① 庄子《齐物论》。
　　② 庄子《天道》。
　　③ 美 亨德里克·威廉·房龙《地理的故事》湘潭大学出版社2011年7月版第93页。
　　④ 英 麦克·克朗 《文化地理学》南京大学出版社2005年第2版第16页。
　　⑤ 张正明 《楚史》中国人民大学出版社2010年7月版第259-260页。
　　⑥ 俄 瓦西里·康定斯基《回忆录》《康定斯基论点线面》中国人民大学出版社2003年10月。
　　⑦ 俄 瓦西里·康定斯基《回忆录》《康定斯基论点线面》中国人民大学出版社2003年10月。
　　⑧ 韩愈《送李愿归盘谷序》。
　　⑨ 美 马克斯·韦伯诗《中国茶壶》。
　　⑩ 俄 康定斯基《艺术中的精神》中国人民大学出版社2003年10月版第20页。
　　11 俄 康定斯基《艺术中的精神》中国人民大学出版社2003年10月版。
　　12 俄 康定斯基《艺术中的精神》中国人民大学出版社2003年10月版第20页。
　　13 德 阿多诺《否定的辨证法》重庆出版社1993年10月版第298页。
　　14 法 让·热内《贾科梅蒂的画室》。
　　15 美 马克斯·韦伯《艺术目的》《马克斯·韦伯艺术随笔》金城出版社2011年9月版。
　　16 美 马克斯·韦伯诗《无始无终》。
　　17 法 让·克莱尔《论美术的现状》广西师范大学出版社2012年9月版。
　　
　　2013年3月28日 北京

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