七旬画家宫昌鸿和他的性爱幻想
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我们在性的问题上要么无知，要么世故，要么压抑，要么刺激，要么矢口否认，要么任意放纵；要么是徵处到近乎残忍，要么就是利用到近乎盤剥；要么遮遮挡挡、神神秘秘，要么就是连廉耻都不顾......可以说，只要这种混乱状态一天不结束，性就必然与欺骗，下流联系在一起。什么理智的诚实，什么人类的尊严，都将无从谈起。 ——阿蘭.格莱格
来到七旬画家宫昌鸿在北京宋庄艺术区的画室，几十幅性爱主题画作映入眼帘，让人震撼不已。西方人体画派以毕加索为代表，其作品放映的性主题我们已司空见惯，可宫先生的作品所表达的性构思巧妙，表现手法新颖，丝毫不落巣臼。他的作品将唯美的隐喻和协调的色调有机地结合起来，展现出性爱美的意境，从而歌颂人类的美好。定下心来慢慢欣赏宫先生的画，越发觉得那是一种朦胧含蓄的美，画中为表现性而使用的隐喻，像婉约派的词，回味才能感觉到期间隐藏的性含义，那是一种唯美的浪漫。画中的情与性、爱与欲契合自然景色，表现力性的美好是人类永恒的追求。
成长
春 宫昌鸿先生成长在一个对性三缄其口的年代，字克石,号清隐,别号三员外,清隐斋主人。1941年出生于山东蓬莱,自幼酷爱造型艺术,1957年考入哈尔滨话剧院,因绘画才能突出,1959年被推荐到哈尔滨艺术深造. 学习其间,在艺术上不断充实自己,对油画,雕塑,书法,国画都有较深的领悟和进展。艺术作品在国内外大展中多次获奖，并有大量作品在国内外专业报刊及杂志上刊载介绍。2004年入住北京宋庄画家村，从事现代油画艺术创作。在那个时代的成长起来的人却能以纯艺术的手法对性作如此阐述，应该为后人努力的方向。 性学研究认为，对性的审美是伴随性快感而产生的基础，但快感仅是部分器官的一种生理感受，人和动物的区别就在于人不仅有生理上的快感，而且能把这种快感上升为美感，这种人类所持有的情感活动，是人凭借高级神经系统在一定社会活动内容基础上进行的心理加工过程，具有丰富的情感、社会和文化内涵。
火炬 性爱是人类最基本的生命活动，它充分展现了涌动的人体最深处的生命冲动和活力。人高踞于其它一切生物之上，人类的性爱活动，因人具有的智力、意识、感情而有人性的特点。人的生命本质力量，不仅包括生理的力量，也包括精神的力量。这就使得性爱将性欲与爱情和谐统一起来，达到生理与心理的完善结合，灵与肉的完美合一。这种和谐、融洽而激起的审美体验，就是性爱美感。如果性活动中没有没的引导和深化，人将沉淀于低级欲求的快感享受，两性之间就只剩下与动物相类似的性本能。所以，人们应该应用性美学的理论研究体系来体验和创造生活的美、生命的美，从而提高人们的性生活质量和整个社会的性文明水平。
裂痕 现代中国人的性审美仍然倾向于含蓄与深刻，避免轻佻与浮浅。它强调自尊、自爱，它使人们的天性更加美好。艺术的高雅与低俗区分就在于性感中求美感，而不是美感中求性感。而宫先生的批量的巨作则恰恰属于格调高雅，含蓄不露，最大限度地展现了人体美、性爱美、两性和谐之美。
梦中蝶 宫先生所签约的艺术经纪公司北京玛卡文化传媒负责人刘彬说，性文化是世界上一种独特的文化。过去国内对性文化讳莫如深，很少有人触及，直到改革开放以后才渐渐为人们所接受。他认为，对性文化的研究应当抱着健康心理和正确的态度，他所创作的性爱主题的作品，就是作为一种艺术追求而进行的。
苏醒的土地 宫先生称他的性爱主题创作只是“自己一种对艺术的追求”，并没有想一“裸”成名，也根本没有想用“性”炒作自己。在这个文雅的老人心里，并不知晓这些时下颇为时髦的商业包装之道，他只知道要表达自己对性的理解与思考。他曾和别人关于他所创作的画进行过探讨和交流。他认为，“正视‘性爱’需要健康的心灵，也需要健康的文化氛围、环境，‘性爱’与艺术一样，向上一步，就充满神圣，让人感受到自然造化的美妙，向下一步，就是情色淫秽，引人做低级的遐想。”
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