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穆齐尔、志贺直哉和麦尔维尔都在为人类和文明的危机向我们发出预警。在他们向未来眺望的目光中,我们身处其间。从某种意义上说,今日危机并未消除,甚至在某些方面变得更加深重和危险。我们并不一定要赞同或接受他们的见解与判断,但这些作品所发出的启示之光,或许有助于我们将不假思索的自动化生存重新问题化,以应对当今时代的文化与生存困境。...
这里诗人着意突出的应是人生中的苍凉、空旷、冷寂、孤独,创痛……将个人的身世之感寄寓其中。我们不难看到,在精神深处,诗人作着怎样不甘屈服而又艰难无比的挣扎,特别“我是被命运篡改了的黑色经典和传说”,将荒谬的意思更进了一层,增加了宿命的意味。...
我想,他已经成了一个新时代的barbro,一天天不停地说话,但节骨眼上倒成了个哑巴。就是说,他对自己最重要、最入心、最动情的事,反而哑口无言。事实上,我们都要警惕:我们不要成为文明时代的野蛮人,不要成为胡言乱语或有口难言的人。...
许子东重视文本阅读,用他的话讲,更重视一篇一篇读过去的“笨人笨方法”,有点像英美“新批评”的研究方法。许子东发现的第一条线索是,20世纪中国小说,从晚清的梁启超、李伯元读起,还是从“五四”的鲁迅、郁达夫读起,有很大不同。...
黑格尔对市民社会的分析却明白无误地告诉我们,必须有一种体现人类共同利益的理性力量来制约市民社会;否则,人类的前途并不美妙。这意味着,需要有一个在市民社会和国家之外,不以私人利益为取向的公共领域,它存在的目的,就是让人们有一个自由讨论和决定公共利益的地方,有一个维护公共利益的场所。...
要真正懂得黑格尔的思想,康德哲学是一项基本功。连康德的纯粹理性都没有搞清楚,谈何黑格尔的“辩证理性”?当然,康德哲学这项基本功也不是好对付的,康德和黑格尔都是人类历史上被公认为最难读懂的哲学家。...
在五四运动缓缓退潮,五四精神正蓬勃生长的年代,丁玲毫不避讳地塑造了一位受新思潮影响的女性莎菲,并将“对爱情的全力追求,表达隐私与欲望的大胆、无所畏惧”融合在了莎菲的身上。小说以莎菲与凌吉士的爱情为主线,在狂热、矛盾、痛苦与幻灭之后发出追问:正确的道路在哪里?灵与肉统一的爱情又该在何处追寻?...
后发国家的劣势在于,这个民族的精英群体受到刺激后,反而会成为坚决地反对现代化的人群,他们自己被文化殖民,却挑动普通人,进行群体的、虚拟的“文化反抗”,可从结果看,其实是在帮助外来者深度殖民。他们生活在海外、学习在海外,却挑逗民族情绪,引导人们误解与对立,以此凸显自己的价值。...
卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯(1883年2月23日—1969年2月26日),德国存在主义哲学家、神学家、精神病学家。雅斯贝尔斯主要在探讨内在自我的现象学描述,及自我分析及自我考察等问题。他强调每个人存在的独特和自由性。...
诗学中的“晚唐”之名,大约在北宋中后期出现。在此之前,已有许多与之相关的说法,欧阳修所说的“唐末”和“唐之晚年”是其中的两个。“唐末”在宋初出现,是当时论诗的常言,欧阳修正是在这样的语境中使用这个词,并无独异之处。...
胡适曾对苏联集中国家力量办大事取得一定成效表示过好感,但其思想并没有左倾。胡适即便有好名之嫌,也不能说他在“争文化霸权”。...
社会是有机的组织,全体影响个人,个人影响全体,社会的活动是互助的,你靠他帮忙,他靠你帮忙,我又靠你同他帮忙,你同他又靠我帮忙;你少说了一句话,我或者不是我现在的样子,我多尽了一分力,你或者也不是你现在这个样子,我和你多尽了一分力,或少做了一点事,社会的全体也许不是现在这个样子,这便是社会协进的观念。...
1946年2月,李公朴在重庆较场口主持群众集会中,被敌人打伤。带着伤痕回到昆明,眼见内战的危机愈来愈大,他为争取民主和平的活动也愈来愈积极。同时,也有许多征兆使他预感到,国民党将对他下毒手,他说:“我两只脚跨出门,就不准备再跨回来了!”1946年7月11日晚,他被国民党特务暗杀在昆明学院坡。...
1923年米勒在纽约遇到了琼·曼斯菲尔德。当时她是纽约百老汇的舞蹈演员,而米勒是西联公司的人事经理。与嘲笑他野心的家人和妻子不同,琼坚信他的写作才能。米勒为了她不惜与身为钢琴家的妻子离婚。1924年二人结婚后,米勒辞职开始专事写作,期间由琼使尽浑身解数来养家糊口。...
黑话,有时也被叫作行话。它有一种魔力,它始终试图让读者为自己的“无知”而羞愧,因为被奉为黑话的术语似乎说出了一些比它们的意思更高妙的东西。哲学表达是追求个性的,而除了哲学,在越来越多的学科中,词语和句子的个性仿佛都显得重要起来,没有个性好像就是不专业的。...