[原创]美学、哲学、神学论文三篇

沈泉芳 · 发表于 2007-11-30 10:12:42

论一类伟人-----上帝道的说教者 一类的诗王和伟人，均是上帝道的说教者；反之，正是因为他们极尽全力救人爱神，有一颗不同大众的心，使他们超出在人类之上，成为屈指可数的星辰。 莎士比亚，一生心志要成为太阳，挚爱上帝，他的广爱使他死有复活，他经历阴间，经历人性最潮湿极地，他就是用死有复活的人性和神性经历，写了他的戏剧。他对人性了如指掌，在戏剧中，他暴露人性各种阴暗本质，让人知道人性的局限。神性的优美伟大。让人归向太阳。令歌德感叹。他把上帝的道化作生命，然后，根据自己的经历，谱写太阳剧，光照人类，光照千秋。但丁，肉身走过阴间地狱，他在流放中，一生钻研，各方研究，人性开拓深入，神性光辉灿烂，用中世纪全部知识，谱写了＜＜神曲＞＞。让人在神曲中，感到上帝爱的伟大，并通过神曲这个丰富的宝库，天然的金矿，吸引无数采矿的蜜蜂，让他们在上帝的清甘中，各取所需，登峰造极。是一个通过劳动和智慧，传播花粉的说教者。歌德，通过巨匠般不停的劳动、采蜜。摆脱大地的追逼；通过不定的创作，释放地上的魔鬼；通过一生地上追求的失败，写了＜＜浮士德＞＞，告诫人真正的幸福不在地上，在永不止息，不断向上帝的追求和迈进中。以一生验证，基督道德实践，勤奋努力，永往直前，爱洒人类智慧圣殿。托尔斯泰，努力对付自己，以毕生经历，实践神性的伟大。用扫视一切的心灵之眼，洞透一切心理的从肉体中穿过的经历之眼，揭示发生的是上帝主宰下必然发生的这个人类超人的主题。他的＜＜战争与和平＞＞是庞大的艺术说教。对他来说，他的元帅作家艺术是次要的，为上帝之道说教―――传福音，才是根本。在他的著作中，经常有得到上天启示的经历，告诫人们，人生难得，真理―――上帝最重要。＜＜安娜卡列尼娜＞＞本身在论证上帝，伸冤在我，我必报应的法则。这样宏伟的创思者，能不成为伟大巨匠吗？基尔果夫，是一个神学家，他的＜＜或此或彼＞＞本身是借说勾引者吸引世人，实质是传神的道。他用艺术谈勾引，同时串插无数神学箴言和属灵经历及穿世洞见，用他的话是骗取一些人信耶稣，可以说到了不择手段，而可歌可泣的堤步。帕斯卡尔，＜＜思想录＞＞本身论证：人的渺小和人有上帝、因上帝的伟大。人离了上帝，人本性的腐败，人的尊严、伟大、自由在上帝里。尼采，大地人说他反上帝，而我说他极爱上帝极爱人类。我曾这样论证：大地里―――罪恶中的，人早已全知道，我们看不懂尼采，唯有在天上。天上不是人可看到的。所以尼采在天上，可能走过头，又呈黑暗。―――不知道。尼采的＜＜查拉徒斯特拉＞＞自称是第五福音。足见他内心对上帝的热心和重视。他是因为上帝在末后人中不见了，他传福音，人不听―――我不是适合他们的嘴，而要撕破人的耳朵，让他们用眼睛来听―――心眼。他是用上帝的创造，拯救人。网上搜索，
参看我的＜＜尼采？＞＞那篇文章。整个人生经历塑造超人的第五福音，可见他的说教观念在其心头占的位置。人类文化手屈一指的伟人均是上帝的说教者。对他们来说，其他的都不重要，惟有爱神，用神性的光传福音，救灵魂才是人的切要。正是他们的卓见，让他们在上帝主宰中智慧登峰造极。因为他们大多已是上帝在作，人只是一只管道，流出生命的活水。谢谢天父。  论胆识  圣经说，惧怕是属于魔鬼的，完全人在爱中没有惧怕。惧怕的人爱没得完全。  圣经主张道德完善。我们敬畏上帝，对上帝敬爱，听上帝的话，不作罪恶。因为上帝是道德的峰极。成神的神子具有完全的道德。   耶稣教导不作含羞的事，凡事出于无亏的良心。他教导，保持自己生命，失掉自己生命，为主失掉自己的生命，保持生命到永生。这在西方己成为人类学原理。  对于一个信徒作事，以无亏的良心作标准；对于一个成圣者，无亏的良心外化为公义、良善、爱、正义、永不止息。耶稣出于良心腑底。和良心完全一致。这里的良心是成圣神子无亏完全的良心。对人来说，良心是内里最好的航标。完全人良心无亏，正义、勇敢已化作无意识的行为习惯。为主为人甘愿舍命流血。无所惧怕，活在爱的上帝里，极乐，无扰。对于一个不向神认罪，不按耶稣之话去行的人，良心必然有亏，因为上帝曾说，没有义人，连一个也没有；众人都犯了罪，亏欠上帝创造人让人把荣耀归给他应有的荣耀。不义之人落在魔鬼惧怕的刑罚里。对于一个不义、惧怕的人，没有真正的胆识。无我的爱里才有完全正义的胆识。中国人以前说，解放思想，从反面证明，他们自己的思想常不解放。或说，他们生命在不解放的雾中，―――黑暗里。真正的人性是开放的，让太阳直接进来。根本不要什么自己解放。自己解放永远不能完全开放。正像一个人企图提着自己的头发，脱离大地走路。一样无知妄想。一个在惧怕里的人，永远没有真正的胆识。因为惧怕来自自私、无知，自私无知的人能有真正胆识吗？胆和识是辩证统一的。没有胆就没有识。一切开放是从胆首先来的，西方人勇于冒险，也可见其中一斑。有了胆才有识，反过来，有了识，知道了原因道理，更加有胆。胆识就是在两者不断运动中向前。以上是胆与识的辨证。信耶稣的信心，是根于上帝，又由于人自由意志的选择，从上帝话，吃苦的心志而来的。吃苦的心志本身就是冒险。只有先信，靠上帝，成就，更加信，信心的长大需靠上帝，我背十字架，对付。吃苦，本身是信心，―――真正的胆―――上帝说有就有，命立就立，化无为有，化有为无------。真正的识―――认识上帝全能、全善、全智等至美德性和活爱永爱上帝的真实。真正的胆识，没有自己，向上帝开放，向全人类开放。在全人―――神性和人性中活出全爱的舍命流血――－甚至舍灵魂的太阳一样的爱。胆识在对爱的认识和切行。是对神和对人性的认识的死后复活者。因为耶稣在爱中死后复活。人穿天地，死后复活后，谁还有这样的胆识？！   论十字架上的基督和基督的十字架   基督钉十字架，义的耶稣代替不义的人类在十字架上接受审判。全人类的罪归在他身上，当时从午正到申初，遍地都黑暗了。基督喊，我的神
，我的神为什么离弃我。接下来，就死亡。  基督降生乃圣灵感孕所为，他在世遵行上帝旨意，受撒但试探，自己却胜过试探不犯罪。他有完全的神性，完全的人性。他是人而神，是人到天国的道路；也是人与神之间的桥梁。他是光把大地和上天连接。他普照世人，爱神爱人。作为神子，他巨爱世人，一生为人；作为人子，他身担软弱，挚爱上帝，胜过自己。他是完全的神、完全的人。在十字架上，人类的罪归在他身。巨罪使他灵魂体的人性完全死亡。但神性不死，神性不会死。神远离了他。全人类的罪恶归在他身，数量之多，质量之深，比人类所有个人多重
。可见，耶稣受的巨难之大。巨痛之深。在上十字架时，他被烈鞭所伤，寸肤破裂、血肉麻糊；为人类受刑罚。在上十字架时，他头戴荆冠，厉刺扎肉，鲜血直流；为人类废掉血气。他的一无所有为要叫人类富足-----。他担当人类罪恶，为要叫他们成为无罪。用十字架上的血，洗清罪人的罪。他用圣洁的身体为我们代赎。他用羔羊之祭，替人类挽回了天父的心。巨罪压身，灵魂体死亡。为要使人类死而复活。在阴间，基督承受与父分离的巨痛，经历了巨磨和折难；经历了无奈苦弱；爱洒天涯的神子，在极地阴间传福音。把灵魂抢救。然后神的巨能使他复活。复活是基督人性的复活。基督的十字架，使基督受二种磨难。一是胜过诱惑、试探、自己的人性罪性的阴影，完全得胜。在十字架上基督完全胜过时，全人类的罪，归给了他。使他承受与父分离的巨难与巨痛。复活后，基督经历死亡，又成为完全的神，完全的人。基督的十字架是为我们背的，使我们不仅洗尽罪，而且成为圣洁。我们通过效法基督，除掉罪性，死而复活。他受刑罚，我们得平安；他受鞭伤我们得医治。使我们成为无罪。使我们成为圣洁的国度。他的十字架开通了我们走上天国的道路；他去掉了人类因犯罪而与天父隔断的墙。使人类直接因信耶稣与神交通，成为祭司。他的十字架，及他的同在，使我们背十字架、靠他得胜，成圣。成为天国的君王。基督的十字架，替我们完成了救法。

曾蒙 · 发表于 2007-12-11 17:21:09

踩个脚印

沈泉芳 · 发表于 2007-12-13 13:33:08

看过你的诗，写得像艺术。

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