[原创]论赫拉克利特

沈泉芳 · 发表于 2008-3-21 16:41:22

赫拉克利特生活于公元前500年左右的与犹大教属同一文化带的以弗所。他是以弗所祭司王后裔。但他把王位让人，选择了作一个自由哲学家。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 5.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-char-indent-count: .5; mso-pagination: widow-orphan;">  盖恩夫人说过，有些人必须教他。但像赫拉克利特这样的人，从其上述行为足见他眼光的独特。一流信仰和与之产生的杰出成就，与一流的眼光和其因舍身的爱紧密、必然相连的。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 5.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-char-indent-count: .5; mso-pagination: widow-orphan;">  赫拉克利特之所以如此伟大，影响之大，在于他那种为自由舍身的少数杰出人才有的心志。从他的资料看，他像莎士比亚、但丁、歌德、托尔斯泰、尼采（？）一样，达到了最高智慧：理解和看到通过万物主宰万物。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 5.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-char-indent-count: .5; mso-pagination: widow-orphan;"> 既曰主宰，就必信神。希腊的宙斯指天神、最高神。他作为自由精神的哲学家不可能不去了解处于同一文化带的，至高神的犹大教。他批判希腊人祭祀制度，说那些祭祀者为所祭祀神哀悼，足见所祭之神是假的。他像以西结等先知一样，极力反对人们祭祀自己不能动的偶像……。这些都证明他是一个虔敬至上神的信徒哲学家。从他的最高智慧是认识：通过万物主宰万物这话看，他已与至上神同在同行。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 5.25pt; TEXT-ALIGN: left; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-char-indent-count: .5; mso-pagination: widow-orphan;">人们不理解他，不知他唯物、唯心；无神还是宗教；泛神还是信独一神。这些都是管窥之见。正像前面指的杰出一流者一样，神子的顶峰，是对立统一-----神。在宇宙认识是一团永恒的活火上-------活火相当于现在的能-------像上帝的统宰手段之一反物质等一样的东西。赫拉克利特在那个时代已预见了爱因斯坦的质能统一，这一点可能也来自圣经。万物是通过道------逻格斯主宰的属于永恒上帝的一团活火。 宇宙是“一个任意丢放的垃圾场”，宇宙充满运动-----战争-----矛盾。“人不能两次踏进同一条河流。”但他同时承认宇宙是有法则和秩序。是由逻格斯------理性统治的。 这在人是不能理解的，因此有好有坏。但在神看凡事都是好的。神就是对立统一。 巴门尼德是主观论的鼻祖，他在赫拉克利特的基础上从主体------我出发，认为赫拉克利特的现像界对人说只是意见，真理必须是与现像对立之绝对-----理念。      这只是巴门尼德从人----我这点出发来谈。在赫拉克利特那里，因为我被爱消熔后的博爱------泛爱-------短人认为的泛神论的所谓。     一流人物像歌德、托尔斯泰等常存泛爱------博爱，这是神爱洋溢里发现宇宙中充满造物主合目的的爱的体现和流露。     赫拉克利特还像尼采一样，称民众为群氓、牲畜。因为正像他说的，群众不问不闻，只知喂饱肚子。-----像猪一样生活。他们推崇的大众文化和游吟诗人到如今还一样，大多是错误的。一针见血。大多数人是邪恶的------或像基尔果夫说的，毫无激情-------据说喂养它的虫蛆是邪恶的。 民主中自始之终充满反民主的手法------对立统一的眼光。正像基尔果夫说的，人们不珍惜道德中上帝的自由，却要求行为的自由……。 最后，赫拉克利特说，干燥的灵魂是最高贵的灵魂-------脱罪成圣，死后复活-----永恒存在的欢乐。

牧川 · 发表于 2008-3-23 14:43:32

不懂。爱因斯坦很喜欢赫拉克里特，爱因斯坦很遗憾赫拉克里特只有残篇。柏拉图很少提到赫拉克里特，因为不懂他的思想

牧川 · 发表于 2008-3-23 15:00:41

一流人物像歌德、托尔斯泰等常存泛爱------博爱，这是神爱洋溢里发现宇宙中充满造物主合目的的爱的体现和流露。
东西方有一个很大的不同。孔子虽然“赞天地之化育”，虽然说生之喜悦，但是他却不说泛神论，不说歌德和斯宾诺莎、爱因斯坦的对神的理智的爱。这种爱和基督教关系很大的。

牧川 · 发表于 2008-3-23 15:01:31

我以前文章里的一段西方文化偏于动、激情、纯粹、极端，中国文化偏于静、无为而为、常，有时又有点市井。宗教领域，基督教说受苦、纯洁、美好，佛教说戒、定、慧，老子说为道日损；绘画领域，伦勃朗是恬静唯美的圣母，凡高是阿尔火红的太阳，这些都是一种强烈的超拔的向往，而中国的山水画则是了然无挂、清净无为的心境；音乐领域，贝多芬、柴可夫斯基，他们都为一种强烈的情感所控制，中国流传下来的音乐没有西方那么多、系统，大部分都是有关平常的生活，古琴则有山水画的意境；诗歌领域，荷马史诗是英勇的气概、强烈的爱恨，拜伦、雪莱也是追求一种强烈纯粹的情感，两人的心境都很不稳定，相对而言，大多数的中国诗接近白描，属于“常”；小说领域，中国小说带有很明显的市井味道。当然这里并不是决然的划分，而只是两种文化最显著的不同之处，在许多地方两者都是相同的，因为人的自然本性都是相同的，生老病死、爱恨情仇都是人的自然本性。

牧川 · 发表于 2008-3-23 15:07:32

我以前写的文章中一段，文章太长了，就贴上这一段吧。这一点即可见东西方文化之不同。 《大学》，“心有所忿嚔，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”这一节初读让人不可思议，这样的人岂不是木石了？再读宛若棒喝。其实不是不许忿  ，而是不许动不动便忿  ；不是不许恐惧，而是不许一味的恐惧某种东西；不是不许好乐，而是不许系于一种好乐，离了它便活不得；不是不许忧患，而是不许为一件事物终日忧患，无法排解。若是总是如此，便是失了正，便是为物欲所蒙蔽，为外物所奴役，从积极主动变做被动。 忿嚔、恐惧、好乐、忧患，这些都是人的自然本性和直觉，但是若是任由这些本性发展，一个人很可能会变得执迷不悟。对于纯真的爱情的渴望是人之常情，但是这种渴望也会杀人；忧国忧民是高尚的情感，但是当看不到方向时，高尚的忧患也会磨灭一个人的生命力。所以，在这些自然本性和直觉的后面就产生了一个理智的态度，一个“正”，一个超出公元前、公元后、十九世纪、二十世纪、二十一世纪、黑暗时代、光明时代、俗世、个人遭际、外在事物而直接面对自然宇宙生命的态度，赤子的态度。

牧川 · 发表于 2008-3-23 15:08:31

<div class="t_msgfont" id="postmessage_575987">你们有没有注意到，中国儒家、佛家、道家从来也不会问一个问题，“人生的意义是什么”。而西方思想文化哲学一开始就会问这个问题。这就是两种文化的方向不同。</div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont">西方自杀的为什么这么多？中国清朝之前为什么自杀那么少？</div>

沈泉芳 · 发表于 2008-3-25 12:44:30

从帖中知，你似乎中西一贯。且持古中国观点。我不想深钻已被中国人摧毁的古文化。如果有意探讨可网上搜索我的文章。如果可能我也将一读你网上的文章。

沈泉芳 · 发表于 2008-3-27 08:09:12

爱因斯坦很喜欢赫拉克里特，爱因斯坦很遗憾赫拉克里特只有残篇。也许爱因斯坦正是从赫拉克里特思想中吸取相对论灵感，才很遗憾赫拉克里特只有残篇。

沈泉芳 · 发表于 2008-3-27 08:16:26

我说的一流人物是严格的神子。孔子可算一流，但他出生中国，虽敬畏上帝，持有特殊启示，他也许没有上帝的灵自始至终的同在。

沈泉芳 · 发表于 2008-3-27 11:41:10

西方自杀的大都是虚无主义者。因上帝之城和埃及人是必定同时存在的。这是上帝的命定。追问人生意义绝对正确。清朝以前，中国一方面有上帝特殊恩典-----儒哲。同时人忙于实用理性。中国古代的那些学派是现代太阳-----耶稣的预设。中国哲学和前希腊哲学一样，是分而合-------上帝是中国历史发展逻辑的必然。

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