哲学的统一

沈泉芳 · 发表于 2008-2-11 13:47:29

哲学的统一 哲学的统一，这话题似乎很少人说起。但随着时代的发展，哲学的统一已呈终端。世界即矛盾，矛盾有两方面组成，理性一非理性和其他对立概念一样，是万物的两面。世界的矛盾由谁化解；矛盾——罪，由基督和他的爱化解。基督无我舍身的爱和能力到处。一切对立迎刃而解。神学是最高的学问，哲学离了神学的光辉——白炽的双刃的圣灵之剑，就会失迷。自从苏格拉底和柏拉图引发理性时代以来，哲学和科学长足发展，基督教会生活在太阳围绕地球转的理性时代，信徒成神以在爱神中我死为主要方式，人们在理性的救生圈旁生活或通过祷告、默想圣经遵行神旨，在世度脱罪成圣的生活。但随着时代的进展，人的罪欲与基督徒爱人的扩展，非理性哲学的兴起，尼采超人哲学给自由精神的哲学划上句号。 苏格拉底的自认无知，激起了西方的理性和启蒙运动，经康德、黑格尔发展为被尼采称为虚无主义的理性主义。而尼采因为说出了暴君神正论，而被现代人认为罪的无辜性，时代自动进入绝对贫困的虚无主义的后现代。 两种虚无主义，一种是由理性主义发展而成，一种是非理性主义发展而成。这是两个极端，两者都是错误的，各自指责对方。 但苏格拉底和柏拉图本身不是虚无主义。苏格拉底是通过理性和辨证法助产人们的无知——进入信仰，柏拉图则是把自有永有的耶和华引进哲学的人类拯救者。是理性发展脱离了信仰而成为虚无主义。 哈特曼的苏格拉底的“无知”，不是从知识推理出来的，而是在宇宙中发现了某种东西后而自我感到的——神圣的信仰。 而启蒙运动的康德想通过论证人的理性的范围，而确定人类认识界限；黑格尔则把辩论法——人成神的斗争——进一步表述为宇宙精神的体现——马克思把对立的矛盾翻个身——成为彻底的虚无主义——无神论。 尼采是非理性的极端，是理性的抽象发展以后的具像世界的体现。 理性造成科学发展，非理性造成尼采的权力意志——艺术哲学。 但尼采自己绝不是虚无主义者。我没有看过尼采全部著作，但从现有的资料看，尼采宁愿承认暴君神正论，而不愿进入虚无主义。尼采的永恒轮回和超人就是其永生的哲学化。 尼采哲学在预定论看是有缺陷的，他把上帝的预定论看成僵死的绝对化，以致承认罪的合法性——暴君神正论，使时代进入虚无主义。 神学是一切学问中最高深的学问。 苏格拉底开创了理性时代，理性时代并不是没有神的。是理性主义造成了虚无主义，而理性时代的成神方式以爱神中我死为主。 尼采等人引发了非理性时代，非理性时代中，由于人的欲望和爱的发展，逐渐趋向爱人中我死而复活而成神。 前者是太阳（上帝）围绕地球（人）转。 后者是地球（人）围绕太阳（上帝）转，把上帝抱得更紧。 理性时代是研究科学（理性）注意此世物质。 非理性时代是研究情绪（本能），抱着上帝。 因为他们是时代发展的两头，人们只要心有上帝，都会以不同方式成神。但如果随人意强解，正像尼采只说的预定说而导致罪的合法性，使时代进入绝对贫困的虚无主义一样马克思等人只说人——物质，是虚无主义。所以说虚无主义是人强解、偏意的结果。 以上总述归根到底是一个神学问题，没有很好的解决即： 上帝的预定和人的自由意志的关系究竟是什么？ 上帝说信徒成神是上帝创世前就预定的。这预定我们不能以宿命的去理解，对天国——神永世中的事，我们理性不能强解。圣经说——神为我预备是眼没看见的，心没想过的，耳没听过的。天国尝且这样奇妙，神的永世预定和他的神性，我们更不能测度和强解。圣经说——重大测不透的事我不敢行。 但从上帝的启示：圣经可以清楚看出人在此世是有自由意志的。 首先上帝亲自降世这件事论证此世的现实性。耶稣离开荣耀宝座，亲自我拯救人舍命流血，复活升天，为的是解决此世的矛盾——罪。所以只说预定否定此世的现实性，和圣经完全的教导是有矛盾的。圣经从来是两面的，圣灵是一把白炽的双刃剑，是说预定不承认此岸世界的显示性，进而否定人有自由意志有违上帝，是以偏词解经。 人在此岸的自由意志我是这样理解的。圣经说上帝不偏待人。的确，我在此世的眼中看到上帝对人是有恩惠的。有些不信上帝的人，物质等方面比信仰上帝要好，上帝主宰一切，既然上帝不偏待你，上帝又打开这个奇妙的生命世界给你看和享受，自由意志由你决定选择是否要人类历史上最大的事（神和人）——耶稣。 耶稣为人类遭受极刑，下身极地，舍命流血，本身是试金石——要至善——爱，还是沉沦罪恶——这正体现了上帝的善恶观——罪的否定性。 可见尼采说的和马克思说的都是人的强解和偏对，但尼采自己心中不是个虚无主义者，他宁愿承认“暴君神正论”，也不愿意放弃永生。须知尼采的权力意志，永恒轮回，超人是为偷魔鬼的食物（无神的世人）（网上搜索：尼采？沈泉芳）。 人凭自己摆不脱罪恶，但靠耶稣的宝血和十字架将洗清你的罪，除去你的罪性，使你成圣。

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