三个有趣的“甲乙”推理

天涯同尘

<>三个有趣的“甲乙”推理<BR>第一个--<BR>《晋书·礼中》：安丰太守程谅原来有一个妻子，后来，他又娶了一个妻子，于是有了两个妻子。再后来，前边那个妻子死了，后边妻子的儿子不知道是否应该为父亲原来的那个妻子治丧。这事儿还惊动了在朝的大臣们。中书令张华为了简明起见，假设了一个“甲乙之问”：某甲娶了某乙为妻，后又娶了丙为妻，还隐瞒了事先娶了乙的事实。于是家里有了两个妻子，两个妻子没有贵贱正庶的分别。后来，乙死了，丙的儿子应该怎么办呢？本来两个妻子有实际上的并列地位，没有嫡庶大小之分。按理，第二个虽然不应该是正妻，但失误的是前辈的事，作为一个儿子，怎么能够离间自己的亲人呢？如果为了给庶母服丧，实际上又没有庶母，因此不知如何是好了。</P>
<>问题提出来了。大臣们立刻分为两派，进行了热烈的探讨：</P>
<>一派是太傅郑冲、车骑贾充、侍中少傅任恺，他们认为：首先是某甲的行为违背了礼教，两个妻子同时并存，你叫儿子怎么办呢？因此，乙和丙的儿子都应该服孝三年，礼仪应该隆重。</P>
<>另一派是太尉荀顗、中书监荀勖，荀顗认为：《春秋》关于嫡庶的分别已经有了典范的规定，现在不应该违背礼仪而并立两个妻子，人们也不应该不分别尊卑来让他的错误蔓延。所以，应该根据礼仪来判断，先到的是正妻，后娶的是小老婆。因此，丙的儿子应该把先到的女人乙做为自己的亲生母亲对待，先到的女人的儿子也应该把后到的女人丙看作是自己的母辈，这在古代就有了教训了。丙的儿子要为嫡母服孝，不是降低了亲生母亲的地位，而是按照礼仪贵贱的名分来办事的。荀勖更举身边的事申张之：我家乡的郑子群娶了陈司空的妹妹，后来经过吕布之乱，丈夫和妻子不通音讯，不知存亡，于是又娶了蔡家的女儿。徐州平定后，那陈氏又回来了，于是两个女人并存，。蔡氏的儿子把陈氏当作嫡母服孝……有人说那儿子贬抑了自己的生母，但乡里有名望的人却说那儿子的做法是对的……</P>
<>--两派的结论，大体一致，但分歧在于，是否应该分出个正庶来。前者主张不分先后亲疏，后者主张应该有正嫡贵贱之分。服孝是肯定的，但出于什么名分。<BR>这个问题，在我们现在来说，好象是不成问题的问题。但在封建社会里，这是个头等重要的原则问题--在彼时是原则问题，在此时却可能是个可以忽略不计的细枝末节。</P>
<>这便引出了第二个推理故事--<BR>中国青年出版社的《两地书·原信》二十三许广平致鲁迅书：“有一个人（旧同学），特地找我，劝我加入百多人团体中的出有《北京青年》刊物的里头，他们的主义大概和我的牺牲相同，都是不满于现中国的一切的，但是我索性不敢孟浪，不知之深而随便加入是很危险的，而且他们不知是否有一种党的范围，而我则极怕党的束缚。基督的一部分是好的，社会主义的一部分是好的，什么什么的一部分是好的，我不妨都采用它，但不能因为遵守甲就舍弃乙，这是合作主义而非入党主义，这种态度我以为有斟酌余地。所以，《北京青年》的团体，我不敢立刻决定加入与否了。然而找我的人是特别看得上我的，我又何必猴子坐轿子不中抬举，因此我想起那里也许有先生认得的人吧!内容如何，其详可得闻欤？盼切！！！”</P>
<>鲁迅怎么看呢？他在三天后的回信中说：“所云团体，我还未打听，但我想，大概总是前日所说的一个。其实也无须打听，这种团体，一定有范围，尚服从公决的。所以只要自己决定，如要思想自由，特立独行，便不相宜。如能牺牲若干自己的意见，就可以。”鲁迅的意见，是两可的，你自己选择，是“去也得，不去也得”的逻辑--就鲁迅看来，他大概是不会参与的，因为后来的事实说明，鲁迅多疑，更不甘居人下，对此种“尚服从公决的”的是不贸然进去的，最多是站在圈外呐喊几声，虽然后来他被身边的一群“风”或“锋”们所亲切包围，但他始终以圈外人士自居（虽然，后来他口头上认了有“希望”的“同志”，再后来，他被领袖谥为“主将”，那屈尊，是他已经不能开口说话的时候了）。所以，在彼时“主义”新起，国人除少数激进者外尚在徘徊中，而鲁许的接触尚在初级阶段的时候，他采取的是看看的策略，还不敢“孟浪”。当然，对那团体，鲁迅是看得分明的，只是不明说，大概对许对团体都有观察观察的意思。而许广平呢，还是一个“小鬼”，不知天高地厚，居然敢说那“主义……一部分是好的”，几十年后，她还敢如此说么？她的“甲乙”之论，还敢“孟浪”么？</P>
<>于是引出了第三个真有点“孟浪”的故事来--<BR>王灼《碧鸡漫志》卷一：开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣到旗亭饮酒，那时，“梨园伶官亦招妓聚燕。三人私约曰：‘我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。’”而《集异记》所记特详：三诗人正在小饮，忽然看见来了十多位佳丽，就主动谦让地站起来到边上作了忠实的听众，而且商定：诸伶所讴，“若诗人歌词之多者，则为优矣”。<BR>结果怎样？<BR>第一首是：寒雨连江夜入吴/平明送客楚山孤/洛阳亲友如相问/一片冰心在玉壶--王昌龄听了，呵呵，这不是我的七绝《芙蓉楼送辛渐》吗？于是自豪地在墙壁上划上一个记号；<BR>第二首：开箧泪沾臆/见君前日书/夜台何寂寞/犹是子云居--是《单父梁九少府》，高适也在墙上划了一画；第三首：奉帚平明金殿开/强将团扇共徘徊/玉颜不及寒鸦色/犹带昭阳日影来--哈哈，王昌龄高兴呢--他一个人就有两首了，于是得意地在墙上又划开了：“俺两首绝句了！”王之涣不以为然：“这些人都是潦倒窘迫的乐官，他们唱的不过都是‘下里巴人’的东西，那‘阳春白雪’难道是这些庸俗的人所能吟唱的！”说完还指着伶人中最耀眼的“明星”发誓：“等到她唱的时候，如果不是唱的我的诗作，我就终身不敢与各位争高下了。但如果是我的诗作，你们就必须一个个列拜在我的座位之下，把我做为你们的老师！”<BR>果然，隔了一会儿，那美人儿就唱开了：黄河远上白云间/一片孤城万仞山/羌笛何须怨杨柳/春风不度玉门关--王之涣笑了：“乡巴佬，我说得不错吧？”三个人同时开怀大笑起来，弄得唱歌的人莫名其妙。一问，才知道都是歌词的作者，而且都是当时的名家，于是致礼邀请入席，畅饮终日。<BR>有人说，以上三人，不可能有旗亭之会，不过是子虚乌有的演义。不过，故事有趣，合情合理，就以假做真吧--三个诗人要排“甲乙”座次，当然不是推理，而不过是在开玩笑--因为，连一般人都知道，诗是“无达诂”的，是最难评定轩轾的，特别是对一个诗人，是“甲”是“乙”；是宫廷诗人，还是人民诗人；是冒牌诗人，还是血性诗人；是王老九，还是顾城，不是一时一地能盖棺定论的，那要等待历史的终极审判。</P>
<>在我们这里，历来非常重视“甲乙”次序，那是无形和有形的伦理纲常。你看那宋江和晁盖庄严的忠义门，你看那血腥的玄武门，你看那宁静的天安门，你看那森严的南天门……<BR>伶人们的演唱，就是自然的“甲乙”推理，历史的终极审判，就是无情的“甲乙”推理，你想在“甲”的龙椅上高居亿万斯年么？你想让你的衣钵传之久远子子孙孙么？都不过是南柯黄粱、充饥画饼、痴人说梦……</P>
<>不言而喻，在实生活中，不处于甲，必屈居乙或丙，或逃于丁或丑。比如吧，在一个家庭中，父亲往往是一家之主，家政大事必决于彼，当然是老大；比如，在一个单位，一把手说了算，要提拔谁就提拔谁，要谁下岗就要谁下岗，是当之无愧的老“甲”；又比如，是萧何功劳大还是曹参功劳大，要靠老大刘邦拍板，他才是“甲天下”的主宰；再比如，鲁迅是“思想界之权威”或者“领袖”，还是仅仅是一个冲锋陷阵的“主将”？那不由得鲁迅自己分说，也不会让全国人民投票公决，那要光芒照耀五洲四海的救世主说了算。<BR>同样可以不言而喻的是，在小事情上，你大可以争个“甲”或者“乙”，比如谁谁一天能喝上百瓶矿泉水，谁谁竟然一步能够跨越十米的小河，谁谁有了三十个情人，还有什么甲A乙A超女超男非女非男等等，你大可以放手放心放胆一博，但在重大问题上比如被某些人特别关注和忌讳的方面，你可千万要小心，决不要逞能“孟浪”，否则，你不仅不是“甲”，而且也不是“乙”，甚至，你什么都不是。</P>
<P>在天下只有一个法定的“甲”的情况下，不必推理，不能推理，无理可推，推也无理。最好的办法，也是最安全、最实惠、最可行的，是老老实实从“癸”做起，弄好了，你就是一地之“甲”、一方之“甲”、一技之“甲”，甚至千儿百万的人民币或者外币就会划进你的龙卡；否则，即使你戴上了那“甲”或“假”的桂冠，也不过是瞬间即逝的光环和致命的缰绳！</P>

曾蒙

好文，学习．问候李老师！