<FONT size=4>卢梭曾这样说：“过去写自传的人总是要把自己乔装打扮一番，名为自述，实为自，把自己写成他所希望的那样，而不是他实际上的那样。”为什么会这样呢？人总在下意识地神化自己，已更久地保存自己。我们可以把神看作更久的人。立传正是这样一块墓碑，有自我神性的记录。十六世纪大散文家蒙田也难以逃离这种下意识的自欺，他承认自己的种种缺点，而且这些美丽的缺陷也像夕阳一样，富有美的神性的价值，他正极力启发和描述这些价值，使它的流露是自然的。（蒙田的《随感集》）。<br>卢梭的《忏悔录》价值究竟在哪里？它是不是如实地，天然地呈现自身。我们必须以某种不在任何别的，神化的基础上审视，自我灵魂的审视，才能进行这一估价。以坦诚的姿态对待这本书。<br>然而第一章开始的独白，让我们看到了某种启示的微光，如果它们是必要的部分，是全书的一次宣言。<br>卢梭这样说到：“我现在要做一项既五先例，将来也不会有人仿效的艰巨工作。”真正意义是什么呢？是对以往价值观的废黜，而建立自己唯一（这种唯一是神性）的大厦，阐述他目的性的哲理：人性本善，但罪恶的社会会使人罪恶。而接下来的一句“我要把一个人真实面目赤裸裸地揭露在世人面前。这个人就是我。”这是一种完全的暴露，以达到对罪恶的认同。如果某种掩盖是人性的话，那么就不能废黜这种掩盖。而废黜作为人性的掩盖也是欺骗，卢梭正是在相反的方向上建立了欺骗。“这个人就是我。”是怎样的一个我呢？十分坦率，真诚，完全暴露自己的缺点，为什么要这种不真实的坦率呢？为什么要掩盖人性无意识地掩盖弱点的天真，而它的目的是什么？或者说它无意识的目的是什么？<br>他写出了他的第二段：只有我是这样的人。我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至于我敢相信全世界也找不到一个生来象我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好。只有读了我这本书后才能评定。<br>“大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好。只有读了我这本书后才能评定。”作者写这部书时正值晚年，他的哲理正深深地在作祟：人性本善，但罪恶的社会会使人罪恶。而且当时的背景是什么呢？《爱弥尔》出版后，大理院下令残酷地焚烧这部触怒了封建牢固社会的作品，并要求逮捕作者，从此迫害接踵而至，他被可怜地当作“疯子”，“野蛮人”，开始逃亡生涯。当他逃到瑞士；瑞士当局下令烧他的书，他逃到普鲁士的属地莫蒂埃，教会立即宣布他是上帝的敌人，迫使他又流亡到圣彼得岛。一七六五年，友人写了《公民的感情》，为了更加深刻地攻击他。<br>他的《忏悔录》在颠沛流离的逃亡生活中断续写成。他同时饱含了对社会的怨恨和辩护的冲动，前者加深了社会罪恶论的意识（笔者不相信他会以圣人的宽容来面队迫害）；着而后者使他具有强烈的，违反自然的目的性。整个写作是早个人哲理的引导下而流露的，没有高人一等的坦率和自然。虽然以后的某些章节会把天真奉献出来，但这也是一种自我价值观先行废黜的建立，一种真正坦率的呈现。<br>《忏悔录》也是这样一块墓碑，以神性的姿态立于世人的困惑中，让人惊叹它的奇迹。<br>卢梭神性的保存正是他自我生命力的保存。<br>没有崇高的真实,即超脱欲望的真实。<br><br></FONT>
[此贴子已经被作者于2006-4-20 8:25:08编辑过] | 
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狗仔卡
发表于 2006-4-16 10:34:57
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> <FONT size=2>《忏悔录》也是这样一块墓碑，以神性的姿态立于世人的困惑中，让人惊叹它的奇迹。<BR>卢梭神性的保存正是他自我生命力的保存。</FONT></P>
发表于 2006-4-16 22:32:18