主题：东方既白("重庆立场"展序)----张晓凌

序风 · 发表于 2007-11-18 11:48:18

东方既白----“重庆立场·中国当代艺术大展”序张晓凌 2005年5月，我与法兰西学院艺术院终身秘书长阿尔诺·杜德里夫院士曾有一段对话，这位年高德劭的前辈几乎以不容置疑的口气说道：“中国文化是一种非常精神性的文化，在全球化的今天，应该努力通过各种工作，来保存中国文化的传统和个性，不应向以金钱为基础的美国文化低头。”这段话虽然暗含着欧洲人传统的优越态度，但放在中国当代艺术语境中，却具有强烈的针对性，算得上警世之言。由此而论，“重庆立场·中国当代艺术大展”的宗旨定为“本土情怀，当代风度”，是切中中国当代艺术之要义的，至少，它会引发我们对中国当代艺术要义的思考。纵观百余年历史，中国的现代性、现代化虽为“后发外生型”，但作为一个曾创造过灿烂古典文明的大国，决不甘心做一个现代化的看客，而是要以自己的独特方式，来完成现代化的构想。这种理想，一经在启蒙、救亡、国家主体、民族意识形态的层面上被放大，便会产生不可估量的巨大创造力。因此，在一百余年历史中，中国人不仅在物质文化、制度文化上有自己独特的建树，在精神文化层面上更是硕果累累：在表演领域，构建出世界三大表演体系之一的梅（兰芳）派表演体系；在文学领域，产生新文学运动和一批世界级的文学大师；在美术领域，不仅有着和西方现代版画并驾齐驱的新木刻运动，还逐渐完成了油画的本土性实践以及中国画的现代转型……。然而，这个庞大的现代性成果却未产生相应的国际性影响。要么出于无知，要么出于偏见，西方主流文化对此一直采取视而不见或刻意忽略的态度。尤为甚者，近20余年来，伴随着全球化的浪潮，西方主流文化更是以僵化的“当代艺术”概念和制度性强势来肆意阐释、切割中国当代艺术，并在意识形态层面上强行予以定位。更为不幸的是，后殖民文化意识病毒般地蔓延，几乎构成了一种社会思潮，国内亦不乏摇唇鼓舌者，处处以西方的“当代艺术”标准来衡量中国艺术家的创造，甚至，连中国画能不能成为当代艺术也成为问题。这种历史的滑稽戏在百年历史上一再上演，除了说明文化奴性心态的根深蒂固外，还能证明什么？这难道不值得当代艺术家警觉？一位长期研究拉丁美洲艺术的朋友曾感慨：墨西哥和美国有着漫长的国境线，却受美国影响最少。反之，墨西哥艺术家一再自豪地夸耀，是我们影响了美国。这一点，也值得中国艺术家深思。新世纪以来，我们欣喜地看到一种伟大的转变，随着国家经济飞速发展和国际政治地位的上升，后殖民文化的迷雾正逐日消散，中国艺术家重拾信心，开始了新一轮的本土现代性实验。这种动人的情景，以及由此可能产生出的全新的审美形式和价值观，也许正是“重庆立场·中国当代艺术大展”宗旨的基本来源，也是它在文化判断上的合法性依据。我相信，由此完全可以构建一种本土现代性立场，以推动中国当代艺术在世界格局中的主体重塑。据策展人说，酝酿和筹划这样的一次中国当代艺术大展，他们前前后后花了近10年的时间。这其中的艰辛是可想而知的。不过，最值得庆幸和鼓舞的是“重庆立场——中国当代艺术大展”已经成功举办，100余位中国当代艺术家的作品已经结集出版。对此，我想用十年磨一剑的说法来描绘“重庆立场·中国当代艺术大展”的成功举行和大展作品的结集出版。我们有理由这样希冀：假以时日，这个大展将成长为国际性的文化平台。乐观地讲，我们正处在中国文艺复兴的前夜，在前夜中积蓄的革命性冲动、想象力以及对晨曦璀璨前景的向往，将开拓出中国当代艺术的盛景。也许，千余年前苏轼在《前赤壁赋》中描绘的情景将会为我们的向往增添一些洒脱与自信——“客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕籍乎舟中，不知东方之既白。”   2007年10月 张晓凌（中国艺术研究院院长助理、研究生院院长、研究员、博士生导师）

曾蒙 · 发表于 2007-11-19 11:36:54

好文，再学习

刀 · 发表于 2007-11-22 16:37:56

可嘉!

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