[原创]由肉体通向精神

南阳子

<div><a href="http://blog.photo.sina.com.cn/showpic.html#blogid=5197c6fe010094uq&amp;url=http://static11.photo.sina.com.cn/orignal/5177b59a06dc5c481e86a" target="_blank"><img src="http://static11.photo.sina.com.cn/bmiddle/5177b59a06dc5c481e86a" border="0" alt=""/></a>&nbsp;<wbr></wbr></div><div>&nbsp;<strong><font face="黑体" size="3">由肉体通向精神<br/>?? ——梁琪人体系列绘画浅析</font></strong></div><div><p><font style="FONT-SIZE: 16px; FONT-FAMILY: 黑体;"><br/></font>??南阳子/文</p><p><br/>??中国人对于肉体的认识从来就很少发出真正的赞美和呼喊。<br/>??在封建传统笼罩的古代社会，惟孔子高明，他说：食色性也。孔子是圣人。但敢与同古文明下的中国人一起公开谈肉体之美的人毕竟少数。因为我们觉得肉体是耻辱与罪恶的；因为，肉体之于行为，差一步即与通俗的性有染，与性有染的东西就被看作是“道德沦丧”。<br/>??因此，在以道德自律的中国古代社会，长期性压抑的国人早在汉代就发明创造了如“春宫图“的绘画作品，然仅仅限于私下的传播与交流，或者作为婚龄男女的性启蒙图书暗地流传。但那终究是古人的猥亵玩物，属于古今人”望梅止渴”的箱底之物，体现着一个民族对性的态度的玩味与意淫，虽不乏研究价值，但在当下绘画作品追求世界审美语言立场的今天，只可作他观论。从中国历代绘画的作品中看，只有到了唐代，历史才真正被改写。中国女性，第一次被光明正大地呈现出来。那些具有代表的人物绘画，力求将女性画得圆润、丰腴，呈现着当时大唐帝国富贵华丽的非凡气象。如唐代中期出现的人物画家周方，他的传世代表作《簪花仕女图》就是取材当时贵族仕女游乐的典型生活，其作品中丰颊厚体的女性形象，打扮艳丽入时的霓裳，令后世侧目、惊艳。除此之外，我们以后看到的其他绘画题材，中国女性形象便如《金瓶梅》小说中的女性形象，一再沉没在被扭曲和侮辱的生活底层，“女人是祸水”的认识夹裹着历史的泥沙与日俱下。这直接导致后来的中国一直缺乏真正属于人体的绘画作品，或者说没有将这一艺术支点建立在世界美学审美立场，（这一点，今人还不如唐人的开明、开放。）不免陷入本民族大男子主义，夫权大于一切的狭隘意识怪圈中，甚至与色情勾结，造成了我们对肉体的感觉处于死亡状态。<br/>??然而，艺术的继承与发扬从来就不会因为历史的晦明断开。在有着十三个王朝历史的长安古城里，有一位长期从事人体绘画的画家梁琪，就将盛唐这一璀璨的艺术文脉承传发扬下来，如今向众人捧出了他大量的人体绘画作品，等待众人的批评和检阅。<br/>??与过去欣赏人体绘画不同的是，当我们品赏梁琪人体系列作品时，就会发现一个与过去截然不同的艺术感受。这里的女人们则是被完全解放了。没有包裹世俗的外衣和扭曲的饰品，只裸露着肉体本身。画家似乎只在于用心目中塑造的女性的肉体形象给我们不以感官的刺激，而是释放出我们对女性的热爱与赞美。以绘画语言中最为放松的姿态引导我们重新建立一种当代人欣赏人体的审美秩序，瓦解和消除了我们在惯常意识形态下侮辱和玩弄女性的阅读心理及生理上的各种文化沉淀因素，让我们直接与肉体本身对话；其反向的作用还表现在解放了我们龌龊的心灵，包括在过去旧体系文化阴影作用下的文化心理和文化生理等观念及潜在意识。<br/>??我不得不为这样的美学秩序的个人驾御和统力整合发出赞叹！<br/>??因为当代的中国文化心理正需要建立这样的审美，它的主要使命和内在的核心其实正是如何构建人与人的和谐，男人与女人的和谐共处，社会的和谐。<br/>??自五四文化运动以来，新时代的中国太缺乏这样雍容华贵的思想来投射在绘画作品中，相对于传统禁锢的文化壁垒来说，这样的突围中国美术界的各类艺术精英无不都在前赴后继，但像如此彻底而无所危惧画出这种题材的画家却少之又少。<br/>??中国油画萌芽早期，人体创作早已“身先士卒”。但是由于西方绘画语言离国人的文化染色细胞尚有距离，用油画来表现中国女人肉体的主题似乎并不能说明她真正的中国的特质，或者说油画中写实的普遍价值无法表达水墨画中女性的神韵和隶属东方人的质素，这些艺术固有的局限和质地成因，却奇迹般地为梁琪水墨人体绘画提供了一条柔软的秘密通道。利用中国绘画中属有的材料、工具，站在中国人的审美立场，表现东方女性的含蓄之美与朦胧之美，将更有艺术渊源和艺术震撼的女性形象表现给世界看，更具有后现代绘画意识和当代新审美价值！<br/>??如果说当代东方文化审美体系的更新与瓦解是在同时吸收西洋文化的背景下共同完成的话，那么新的美术秩序就绝对不是建立在一个国家或者一个民族的狭隘的意识圈里的。东西方文化的双向闯入与融合，矛盾与冲突的互助建立及互为镜鉴，正是一切艺术必须立足大时代、大世界观的基本开始。<br/>??若以此作等量观的话，那么梁琪绘画中人体的造型与构图，无疑也受到西方绘画语言对他的深层浸润和滋养。但是画家冷静的取舍追求和拿来主义态度比一般画家要更为决绝，他并没有一味追求西洋油画中苛求写实的视觉效应，而是集中把绘画的核心重点放在了水墨的韵味上，表现了东方人一贯追求的飘逸、朦胧之美。这一点倒与唐代人物绘画大家吴道子绘画语言中追求的审美价值趋向相呼应，与整个历史脉络中中国传统文化最先进的意识观念及审美意趣吻合。值得重点指出的是，画家在这个传统的基础上，赋予绘画作品一种更高的情操，注入了现代意蕴，具备世界美术理念观点，把他笔下的女人放到了大世界视野语言中获取更大的艺术张力和艺术审美留有了更多周旋的余地。<br/>??具体分析梁琪的作品，我们不难看出他作品充分运用了西画中素描的元素，但线条的质感却又是属于中国的，那些女人也是纯粹的中国女性。她们代表着今日中国最健美，最美丽的女人，以阳光的姿态欢迎人们最苛刻的品鉴与欣赏。这使我想起一位女作家朋友在一次闲谈中说的话：一个社会的文明程度主要体现在这个国家的女人身上。女性的肉体是一个承载着整个社会的巨大航母。如果一个社会的道德糜烂了，才有了女性的宫颈糜烂，如果一个社会堕落了，女人的身体就先堕落了。以此来对比关照，梁琪的人体系列作品正体现了中国正以强大的大国形象给世界的惊喜！<br/>??另外，基于中国当代生活内容的西化发展倾向，作者没有一贯倾倒在西化的生活背景元素中，而是在他作品的人体衬景中多体现中国人的生活法则，表现中国人私密生活空间中最柔软的场景，复活了许多中国元素在作品中的特殊环境呈现的特别美感。例如花瓶、窗格、画框内的作品及画框本身、中国花纹的床单及布艺等符号的取舍选择。这似乎与作者长期从事影视美术工作有很大的关系，也说明画家的思维一直与世界的审美神经连通，具备坚硬的个性思考而没有陷入被同化的行列中，在艺术从众而盲目丧失自我的现代绘画当代环境中显得更加的难能可贵。他坚守着中国的生活元素，但并不排斥现代生活在绘画元素中的再度体现，而是创造了当代生活精神中新的美术感受和审美高度。<br/>??梁琪作品内核的精神本质还表现在不为肉体而肉体的创作态度，而是赋予作品本身的自然属性，与过去强加在肉体上的过多的性媚俗成分毫不相干。由于具备了这样的艺术高度，肯定了肉体的自然美，在自律的精神高度下放弃了意淫下的中国意识形态，由此上升为“圣洁的光照”和“心灵的洗礼”。这对于长期性压抑下的中国国民意识形态更具有审美高度与精神关照。我以为梁琪绘画作品中的艺术高度和艺术价值正在于这一点，并且随着他继续的探索与发现，这个价值还将凸现出更大的艺术空间。<br/>??正如梁琪自己在创作时说的：我以为作品的第一要素是美。技法与造型是次之的问题。但是，如何突破技法上的行而下所创造的不必要的潜在意识，一直是我绘画作品中不惧回避并努力追求的最高理想。我的作品，是肉体通向精神的，我想通过作品来完成这个意识。在这个过程中，希望自己建立一个没有丝毫偏见，只有人性曙光的伊甸园！它的语言不仅属于中国，也应该属于世界。<br/>??从梁琪众多的作品我们可以获知这样的认识：那些真正属于人类最富有营养和价值的大脑从来就不愿与他周围的世界苟同，伟大的大脑从来只属于少数。尤其是作为绘画艺术创作，个性从来就没有消亡，也永远不可能消亡，只要还有像梁琪这样具有坚固头脑的中国画家的存在，我们就必将能看到现代美术创新前沿阵地上更明亮的曙光。<br/>??<br/>?? 2008年4月1 日构思<br/>?? 2008年5月14日草就<br/>??<br/><br/></p><p>画家梁琪博客地址：<a href="http://blog.sina.com.cn/huajialiangqi"><font color="#47351d">http://blog.sina.com.cn/huajialiangqi</font></a><br/><br/></p></div>

左克

肉体无法通向精神。这是一个伪命题。[em05]

alrjt

没有肉体就没有精神，精神是依附于物质之上。