转陈先发诗歌50首

大悲手 · 发表于 2008-2-24 16:25:26

《陈先发诗歌５０首》 《丹青见》 桤木，白松，榆树和水杉，高于接骨木，紫荆 铁皮桂和香樟。湖水被秋天挽着向上，针叶林高于 阔叶林，野杜仲高于乱蓬蓬的剑麻。如果 湖水暗涨，柞木将高于紫檀。鸟鸣，一声接一声地 溶化着。蛇的舌头如受电击，她从锁眼中窥见的桦树 高于从旋转着的玻璃中，窥见的桦树。 死人眼中的桦树，高于生者眼中的桦树。 被制成棺木的桦树，高于被制成提琴的桦树。 ２００４年１０月  《前　　世》 要逃，就干脆逃到蝴蝶的体内去 不必再咬着牙，打翻父母的阴谋和药汁 不必等到血都吐尽了。 要为敌，就干脆与整个人类为敌。 他哗地一下脱掉了蘸墨的青袍 脱掉了一层皮 脱掉了内心朝飞暮倦的长亭短亭。 脱掉了云和水 这情节确实令人震悚：他如此轻易地 又脱掉了自已的骨头！ 我无限誊恋的最后一幕是：他们纵身一跃 在枝头等了亿年的蝴蝶浑身一颤 暗叫道：来了！ 这一夜明月低于屋檐 碧溪潮生两岸 只有一句尚未忘记 她忍住百感交集的泪水 把左翅朝下压了压，往前一伸 说：梁兄，请了 请了――――― ２００４年６月２日  《从达摩到慧能的逻辑学研究》 　　 面壁者坐在一把尺子 和一堵墙 之间 他向哪边移动一点，哪边的木头 就会裂开 　　 （假设这尺子是相对的 又掉下来，很难开口） 　　 为了破壁他生得丑 为了破壁他种下了 两畦青菜 　　 ２００５年１月  《隐身术之歌》 窗外，三三两两的鸟鸣 找不到源头 一天的繁星找不到源头。 街头嘈杂，樟树呜呜地哭着 拖拉机呜呜地哭着 妓女和医生呜呜地哭着。 春水碧绿，备受折磨。 他茫然地站立 像从一场失败的隐身术中醒来 ２００５年３月１５日  《秩序的顶点》 在狱中我愉快地练习倒立。 我倒立，群山随之倒立 铁栅间狱卒的脸晃动 远处的猛虎 也不得不倒立。整整一个秋季 我看着它深深的喉咙 ?? ２００５年９月  《偏头疼》 　　 他们在我耳中装置了一场谋杀 埋伏着间歇性抽搐，昏厥，偏头疼。 他们在我耳中养了一群猛虎。 多少个夜里，我劈开自已颅骨却发现它总是空的 符号杂乱地堆砌，正是 一个汉人凋零之后的旧宅邸。 我不再是那个骑着牛 从周天子脚下，慢慢走向函谷关的人。 我不再是雪山本身。 我总是疼得穿墙而过，我朝他们吼着： “你们是些什么人，什么事物 为何要来分享这具行将废去的躯体？” 老虎们各干各的，朝我的太阳穴砸着钉子 他们额头光洁，像刚刚刨过 又假装看不见我，仿佛有更深的使命在身 　　 ２００５年９月  《我是六楞形的》 　　 我是六楞形的，每一面 生着不同的病 我的心脏长得像松、竹、梅。 对我这样的人来说，遁世 是庸俗的 谈兴衰之道，也是庸俗的 我有时竟忘记了枯荣。 我在六楞形的耳中、鼻中、眼中 塞满了盐和黄土 坐在镜子背后，你们再也看不到我了 　　 ２００５年１月  《鱼篓令》 　　 那几只小鱼儿，死了麽？去年夏天在色曲 雪山融解的溪水中，红色的身子一动不动。 我俯身向下，轻唤道：“小翠，悟空！”他们墨绿的心脏 几近透明地猛跳了两下。哦，这宇宙核心的寂静。 如果顺流，经炉霍县，道孚县，在瓦多乡境内 遇上雅砻江，再经德巫，木里，盐源，拐个大弯 在攀枝花附近汇入长江。他们的红色将消失。 如果逆流，经色达，泥朵，从达日县直接跃进黄河 中间阻隔的巴颜喀拉群峰，需要飞越 夏日浓荫将掩护这场秘密的飞行。如果向下 穿过淤泥中的清朝，明朝，抵达沙砾下的唐宋 再向下，只能举着骨头加速，过魏晋，汉和秦 回到赤裸裸哭泣着的半坡之顶。向下吧，鱼儿 悲悯的方向总是垂直向下。我坐在十七楼的阳台上 闷头饮酒，不时起身，揪心着千里之处的 这场死活，对住在隔壁的刽子手却浑然不知。 　　 ２００４年１１月  《伤别赋》 我多么渴望不规则的轮回 早点到来，我那些栖居在鹳鸟体内 蟾蜍体内、鱼的体内、松柏体内的兄弟姐妹 重聚在一起 大家不言不语，都很疲倦 清瘦颊骨上，披挂着不息的雨水 　　２００５年４月  《青蝙蝠》 那些年我们在胸口刺青龙，青蝙蝠，没日没夜地 喝酒。到屠宰厂后门的江堤，看醉醺醺的落日。 江水生了锈地浑浊，浩大，震动心灵 夕光一抹，像上了＜＜锁麟囊＞＞铿锵的油彩。 去死吧，流水；去死吧，世界整肃的秩序。 我们喝着，闹着，等下一个落日平静地降临。它 平静地降临，在运矿石的铁驳船的后面，年复一年 眼睁睁看着我们垮了。我们开始谈到了结局： 谁？第一个随它葬到江底；谁坚守到最后，孤零零地 一个，在江堤上。屠宰厂的后门改做了前门 而我们赞颂流逝的词，再也不敢说出了。 只默默地斟饮，看薄暮的蝙蝠翻飞 等着它把我们彻底地抹去。一个也不剩 ２００４年１０月   《两条蛇》 白衫娘子有栗色的胛骨 一路上，她总是拿镜子照我 用玻璃吸走我的脸。 青衣姑娘笑得鳞片哗哗地响 她按住我的肩，道：“许仙，许仙”――― 这样的时刻，我总是默不作声 我韬光养晦已有２０余年 　　 午后的宫殿在湖面上快速地 移动，我抓住她腰间的淤泥 看苏堤上绿树生烟 姑获鸟在枝头，昏睡不醒 ２００５年９月   《街边的训诫》 不可登高 一个人看得远了，无非是自取其辱 不可践踏寺院的门槛 看见满街的人都 活着，而万物依旧葱茏 不可惊讶 ２００１年９月， ２００５年６月  《器中器》 　　 整个下午我忙着把四边形切割成 三角形，获得足够的锐角和钝角， 它们多么像我少年和暮年的样子啊――― 不流血的下午，没硝烟的下午 一个人悄悄用尽了他的垂直。 最小的锐角瞪着我说：“到此为止吧， 再没有什么可以裸露的了， 再没有什么因果可供谈论的了。” 整个下午，我爱抚着她清晨般干净的身子， 我几乎要瞎掉了。是啊，我听你的， 我懂得你，你免不了和我的一致 免不了纸醉金迷，免不了裂胆摧肝。 ２００４年８月   《黄河史》　　 源头哭着，一路奔下来，在鲁国境内死于大海。一个三十七岁的汉人，为什么要抱着她一起哭？在大街，在田野，在机械废弃的旧工厂他常常无端端地崩溃掉。他挣破了身体举着一根白花花的骨头在哭。他烧尽了课本，坐在灰里哭。他连后果都没有想过，他连脸上的血和泥都没擦干净。秋日河岸，白云流动，景物颓伤，像一场大病。　　２００４年６月   《在上游》  十月，炊烟更白，含在口中的薪火燃尽死去的亲人，在傍晚的牛眼中，不止一次地醒来它默默地犄角向下，双眼红了，像雨水浸泡的棺木它牙齿松动，能喊出名字的，已经越来越少。时断时续的雨水，顺着旧居，顺着镜子在汇聚顺着青筋毕露的乡亲们在汇聚有的河段干涸，露出黝黑板结的河床有的河段积水，呈现着发酵后的暗绿几声鸟叫，隔得很远，像熬着的药一样缓慢这么多年，正是这些熟悉的事物，拖垮了我的心：如果途经安徽的河水，慢一点，再慢一点。如果下游消失的必将重逢在上游。如果日渐枯竭的故乡，不再被反复修改那些被擦掉的浮云，会从纸上，重新涌出合拢在我的窗口：一个仅矮于天堂的窗口   《最后一课》
 那时的春天稠密，难以搅动，野油菜花 翻山越岭。蜜蜂嗡嗡的甜，挂在明亮的视觉里 一十三省孤独的小水电站，都在发电。而她 依然没来。你抱着村部黑色的摇把电话 嘴唇发紫，簌簌直抖。你现在的样子 比五十年代要瘦削得多了。仍旧是蓝卡基布中山装 梳分头，浓眉上落着粉笔灰 要在日落前为病中的女孩补上最后一课。 你夹着纸伞，穿过春末寂静的田埂，作为 一个逝去多年的人，你身子很轻，泥泞不会溅上裤脚 ２００４年１０月  《轮子》 邮差骑着轮子上坡，碎石铺砌的甬道 夹竹桃缀白花，像穷人泼出的馊粥。 他披着一身绿漆，混同于春末的 坏天气，“在这里，摊贩占据的偏街小巷 有着几何学的辛酸，但仍能切割出潜行的捷径。 而我多么渴望，更快一点。骑着向日葵，或者超度的 转法轮”。他额角发烫，在不可知的地址上盖着 红戳，在密函上涂抹胆汁，以确保投递的干戈 不会在抵达中化为玉帛，或是灼热中被企图篡改的 疆界，有妇人追问：“差官，可有冀州姚府的 书信？置款是北宋嘉佑元年春日。小女子 好可怜啦。”是啊，好可怜。我猜她已换了几副棺木 一如我变换窗口，只为精准的射程不被他的 遁地术所破坏。但他是邮差，擅于分身在不同的楼口 即便我扣动钣机，也不能阻止噩耗：“那来自前世的 一封，谈的尽是弑父、杀戮、写诗或炼迷药，但总解决不了 问题。坐地成仙不过是在兜圈子。最好是炼成一副 蛇蝎不侵的铁石心肠。”卖蜂窝煤的小贩，或布罗茨基 读到自已上世的笔迹，也一样的茫然，迁怒于 在红色门铃中嗡嗡叫着的邮差。“干掉他吧 我已忍无可忍了。他唤回了我那住在乌有乡的 父亲，让他再一次罹患肺部恶疾，伏在小厂的砂轮上 整个身子跟着轮子飞旋起来。”是啊，要干掉邮差，可――― 对称于他的踪迹全无，夹竹桃和斜坡也随之消失 ２００２年７月，２００５年４月

大悲手 · 发表于 2008-2-24 16:26:18

《端午》 一地硫磺，正是端午天气 我的炉鼎倾空了 堂前，椅上 干干净净 两阵风相遇，有死生的契约 雨水赤裸裸，从剥漆的朱栏滑下 从拱桥之下离去 那时的他们，此时的我们 两不相见，各死各的。 山水和棺椁 所蒙受的衰老经 不可名状 锣鼓仍在，无声而远 ２００５年６月  《春风斩》 　　 （一） 　　 去年栽下的桃树，今年要结出 神经质的果子。 流水六成熟 呈现出受惊的逻辑性 又暗地里头疼，内分泌中 挺立着孤零零的宫殿 台阶太高 她跑得慌乱 但一切终究是想当然，或花开成癖。 见桃花红了，我忍不住去浇灌 在树下 竟看到了山穷水尽 　　 （二） 　　 笼中的鹌鹑，晃动着易失的脸 像唿哨那么长 那么浮肿，从漫不经心的树梢 密密地披挂下来 一路好风光，一路装聋作哑。 她，拎着坛子 愤怒地走过 又一路揿下按钮 阻隔着排山倒海的苦味 　　 （三） 　　 这些年，河水被过度使用 作为不动的明证 她练成了鱼一样无用的身子 不可解释的砂粒 赌了咒似地闪亮 这一切，总是在两难之间 她终年磨墨 把缺席者的歇斯底里 化作纸端无限纵深的山水 　　 （四） 　　 像退休的刀笔吏 一样沉得住气 像浮云一样，迅速地长着舌头 在田埂上 鸟鸣中 修辞学里 抵销着令人惊心的衰变。 一座古塔 在处女大雾茫茫的两胯间 露出了 棱和角 　　 ２００２年７月，２００６年２月改  《树下的野佛》 我曾见邋遢的野佛，在岳西县 庙前镇一带的丛林里 他剃光头，收拢爪子 窜到树上吃榧子，松脂，板栗 吃又干又硬的鸟粪。 树下，虫豸奔突 他跟它们交谈，喷唾沫 形骸之间的自在、喜悦，像 蓝色的溪水在山谷卷曲。 一整天，我围着他呜呜地跳着 直至冥色四合，孤月出来 虫豸们一齐亮出 凶猛又荒凉的子宫――― 我吹箫，他听箫，抱成一团的 影子摇曳，抵住欲倾的悬崖  《陈绘水浒》之五 松林寡淡，大相国寺寡淡 路上走过带枷的人，脸是赭红的 日头还是很毒 云朵像吃了官司，孤单地飘着 诵经者被蝉声吸引，早就站到了枝头 替天行道的人也一样内心空虚。 书上说，你突然地发了疯 圆睁双目，拔掉了寺内巨大的柳树 鸟儿四散，非常惊讶 念经的神仙像松果滚了一地 《病中吟》 早晨，不得不谛听鸟鸣。一声声 它脆而清越，又不明所以，像雨点的锥子 落下，垂直地落下，越垂直就越悲悯。 一年一度的大病，我换了几张椅子 克制着自已，不为鸟鸣所惑而滑出肉体。 也不随它远去。它拽着焦黄的尾巴，在松冠消逝 有些起伏，有些黯然 ２００４年１０月   《残简（选五）》 （３） 秋天的斩首行动开始了： 一群无头的人提灯过江，穿过乱石堆砌的堤岸。 无头的岂止农民？官吏也一样 他们掀翻了案牍，干血般的印玺滚出袖口。 工人在输电铁架上登高，越来越高，到云中就不见了。 初冬时他们会回来，带着新长出的头颅，和 大把无法确认的碎骨头。围拢在嗞嗞蒸腾的铁炉旁 搓着双手，说的全是顺从和屈服的话语 　　 （１７） 刚在小寺中烧过香的 男人，打开盒子 把带血的绳子拽直了，又放进盒子里。 摩托车远在云端，正突破绝望的音障。 是紫蓬山的秋末了 鸟鸣东一声，西一声 两年后将吞金自杀的女店主 此刻蹲在寺外，正用肥皂洗脸 （１８） 被切割成整整齐齐的 盒中，度劫的老虎和消防队员 磕着瓜子，漫不经心 在他们看来，杨柳是庸俗的，也是忧患的 木刻的悲喜剧不舍昼夜―――― 倘若堤岸失火，盒子里换成了虚无的 皇帝，芍药花开，局面就大不相同 （２３） 秋千挂进人间，湿漉漉的 她满足于它的摇动。 晚风中，她有七岁，和一脸的雀斑 她有危险，和彼此欢呼的树顶。 而我们这批，镣铐中的父亲，在落日楼头酗酒 从栏杆上， 看七、八里外的纸上种着柳树， 运煤的驳船， 插着红旗和泪水。 是谁说过，这些景象全部得自遗传 河山翠绿，像个废品。 喝着，喝着， 就有人哭了，有人被砍了头。 而她从高高的树冠荡下时，也已经很老了 （２４） 大啖红油和羊肝，牙齿 在假话中闪现微光 有点白，类似野狐禅 而剜去肝儿的羊，趴在山坡上 默默地饮冰雪 她刚哭过，于病榻上捉笔 想起牡丹又画下牡丹 　　?? （２７） 用瓜果作幌子 我去拆解她。先拆头 后拆脚 不贞节的肢体塞满了庭院。 她金灿灿的，张着小嘴，等我喂药。 她是婚姻中的空瓶子，等着我注入 砒霜；她是遍体刺葵花的旧王妃 爱着驾崩的老皇帝。 是啊，我也爱她， 我爱她假惺惺的样子，和嘴角淌出的蛋黄。 《中秋，忆无常》 　　 黄昏，低垂的草木传来咒语，相对于 残存的廊柱，草木从不被人铭记。 这些年，我能听懂的咒语越来越少 我把它归结为回忆的衰竭。相对于 死掉的人，我更需要抬起头来，看 杀无赦的月亮，照在高高的槟榔树顶 　　 ２００５年９月  《甲壳虫》 他们是褐色的甲虫，在棘丛里，有的手持松针  当作干戈，抬高了膝盖，蹬蹬蹬地走来走去。  有的抱着凌晨的露珠发楞，俨然落泊的哲学家  是的，哲学家，在我枯荣易变的庭院中  他们通晓教条又低头认命，是我最敌视的一种。  或许还缺些炼金术士，瓢虫的一族，他们家境良好  在枝头和干粪上消磨终日，大张着嘴，仿佛在  清唱，而我们却一无所闻，这已经形成定律了：  对于缓缓倾注的天籁，我们的心始终是关闭的  我们的耳朵始终是关闭的。这又能怪谁呢？  甲虫们有用之不尽的海水，而我却不能共享。  他们短促而冰凉，一生约等于我的一日，但这般的  厄运反可轻松跨越。在我抵达断头台的这些年  他们说来就来了，挥舞着发光的身子，仿佛要  赠我一杯醇浆，仿佛要教会我死而复生的能力  ２００５年９月   《秋赞》 　　 秋天，流水很响，白云几乎成真。 我屈膝倒挂在树上，看院中野蜂飞舞。 我知道你快来了，你轻轻地 从坟头摘下白花插于鬢角 我等着你来，结束我端居耻圣明的铁板人生。 从松冠拂过的低颂，带着不可撤销的 神谕，我知道，你快来了 在我崩溃的这一刹你几乎成真。 　　 　　 ２００５年９月  《绝句》 月亮，请映照我垂注在空中的身子  如同映照那个从零飞向一的鸟儿。  ２００５年９月   《秋日会》
 她低挽发髻，绿裙妖娆，有时从湖水中 直接穿行而过，抵达对岸，榛树丛里的小石凳。 我造景的手段，取自魏晋：浓密要上升为疏朗 竹子取代黄杨，但相逢的场面必须是日常的 小石凳早就坐了两人，一个是红旗砂轮厂的退休职工 姓陶，左颊留着刀疤。另一个的脸看不清 垂着，一动不动，落叶踢着他的红色塑料鞋。 你就挤在他们中间吧。我必须走过漫长的湖畔小径 才能到达。你先读我刻在阴阳界上的留言吧： 你不叫虞姬，你是砂轮厂的多病女工。你真的不是 虞姬，寝前要牢记服药，一次三粒。逛街时 画淡妆。一切，要跟生前一模一样 ２００４年１１月  《村居课》 他剥罢羊皮，天更蓝了。老祖母在斜坡上 种葵花。哦，她乳房干瘪，种葵花，又流鼻血。 稻米饭又浓又白，煮完饭的村姑正变回田螺。 小孩子揭开河水的皮，三三两两地朝里面 扮鬼脸。哦，村戏的幕布扯紧了，但蓝天仍 抖动了几下。红花绿树，堪比去年。 一具含冤的男尸浮出池塘，他将在明年花开时 长成一条龙。鸟儿衔着种子，向南飞出五里 蘸鼻血的种子，可能是葵花，可能是麦粒 ２００４年１０月  《天柱山南麓》 （一） 十一月河水清洌，适合做成塔尖 收割余下的刀口正慢慢抚平 田野上，吹拂着大病愈后的轻松 我坐在河岸，用红笔标出你的位置。 中年了，许多事物变得易于确认：弧形的 池塘说明它是个空壳，梯形的则蓄满幽灵。 你笑着，在地图中合上小木箱 果子烂了，以迎接初雪 （二） 燕雀不知鸿鹄，却是秋日同窗 在宿命的丛林 你变成我，我变成你。 有时在枝头共眺，山下连绵无尽的村庄 每一户都住着母亲。时而灰蒙蒙，时而铁锈色 无端端悲喜交加 有时绕着贫穷的屋檐，飞五圈 如将这屋檐捆绑了，再捆绑，五次。粥泼了 哭着：要解开，要割断！ 　　　　（三） 炊烟散去了，仍是炊烟 它的味道不属于任何人 这么淡的东西无法描绘 　　　　（四） 野花颓败，像你换了一个面孔。 年轻人更加耗电，伏在小木桌上写信 倘我的卷刀不够锋利，你的结局将在铅笔中 遭到涂改。哦，捂着胸口的小河呜咽 翻腾了几百里，仍是克制不住的泡沫 在落款。我垂柳的教鞭指向水面 你画出的波浪发黄，小石桥更高地拱起 负木柴的佝偻老人正经过 黑压压的人群走出了河底的淤泥 　　　　（五） 我把诗稿置于陶罐中 收藏在故乡雕龙的屋梁。 此屋建自明末，多少衰落的星斗敲打过 这鱼鳞状小青瓦―――― 多少人消失了 穆旦啊，北岛，你们在夏季的圩堤冲出缺口 而我恰是个修补圩堤的人。 ２００５年３月８日

大悲手 · 发表于 2008-2-24 16:27:02

《廊桥之侧》 白鹤在松上游动，有寿者相。 什么是“寿者相”？又几乎不能描绘。 但我喜欢这样的气氛 我读书的时候，喜欢有一株 芭蕉 遮盖在我头顶 我的爪子，在随即到来的 流水中 绷得紧紧的 ２００６年７月  《早餐与解药》 早上的脸从 玻璃中浮上来。 浴室，剃刀，墙，妻子 一一恢复了原形 窗外，光线 产生了。 鸟儿问答，关于 每天都在失去的身子 仅用比喻度过这一日 是再好不过的解脱了： “她们。我。那时。”像花落和人亡 沉浸在两不知里 ２００６年７月 《逍遥津公园纪事》 　　下午三点，公园塞满了想变成鸟的孩子 铁笼子锈住，滴滴答答，夹竹桃茂盛得像个 偏执狂。我能说出的鸟有黑鸫、斑鸠、乌鸦 白头翁和黄衫儿。儿子说：“我要变成一只 又聋又哑的鸟，谁都猜不出它住哪儿， 但我要吃完了香蕉、撒完了尿，再变。” 下午四点，湖水蓝得像在说谎。一个吃冰激淋的 小女孩告诉我：“鸟在夜里能穿过镜子 镜子却不会碎掉。如果卧室里有剃须刀 这个咒就不灵了”。她命令我解开辫子上的红头绳儿， 但我发现她系的是绿头绳儿。 下午五点，全家登上鹅形船，儿子发癫 一会儿想变蜘蛛，一会儿想变蟾蜍。 成群扎绿头绳儿的小女孩在空中 飞来飞去。一只肥胖、秃顶的鸟打太极拳 我绕过报亭去买烟，看见它悄悄走进竹林死掉。 下午六点，邪恶的铀矿石依然睡在湖底 桉叶上风声沙沙，许多人从穹形后门出去 踏入轮回。我依然渴望像松柏一样常青。 铃声响了，我们在公共汽车上慢慢地变回自已 　　 ２００５年４月 　　 《注入陈瑶湖的小河》 　　 我已经学会了 掷硬币决定取舍。 我已经感受到了，春风是暖茸茸的 前生了犹未了 　　 ２００５年３月１６日  《蛙鸣外史》 早上荒诞的薄雾。门框上青龙 露出了凶相 这是供销社的青龙，不是别处的。 但她们是处女 有权假哭，打破禁令。 但她们是文盲，梳漆黑的大辫子 有权提着坛子 杀青蛙。政治和轮回，都应该保护她们 “这一世，轮到我来剥你们的皮 现出白花花的身子――― 我帮你们革除丑陋的绿斑，常人 不可理喻的异相。记住 这是在街上 你们不再是田野的繁星 不再是饥饿本身”。她们咕咕叫着 果真是处女 但获得了报应，难免腰身臃肿  ２００３年７月，  《嗜药者的马桶深处》 嗜药者的马桶深处 有三尺长的苦闷 她抱住椅子，咳成一团 是啊，她真的老了 乳房干瘪，像掏空了宝石的旧皮袋 一边咳着一边溶化 而窗外，楝树依然生得茂盛 潮湿的河岸高于去年 旧地址那么远，隔了几世。 我贴着她的耳根说：“姑姑，你看 你看，这人世的楝树生得茂盛 你死了，你需要的药我却继续在买。” 是啊，又熬到了 一个初春 又熬过了喘哮发作的季节 她在旧药方中睡着了 她有一颗百炼成钢的寡欲清心。 ２０００年４月，２００５年６月 《捕蛇者说》 蛇因怀疑不长四肢，它不分昼夜地 蜕皮仅仅出于对怀疑的迷恋。 灌木丛中的练功者，通体透亮 仅仅因为他确信：蛇向上昂起的身子 有着非蛇的一段―――― 咬住蛇身的牙齿，是使用汉语的、 嗜吃蛋黄的牙齿 仅因怀疑而屡遭虫蛀。多少年了 荆棘里的蛇在生病，它眼中的月轮 它胆囊中的月轮，相互反抗着 吞噬自身的鳞片上留着哑巴的牙印。 可取井水滋养一截绳子，以模拟它虚妄的 滑行；可砸碎它三角形的脑袋 塞进不浓不淡的四边形。哦，练功者在吐纳 他打通任督二脉，就不再说话了 捕蛇者尽在篓中，被或有或无的踪迹 追着跑。春风中，他的竹杆上 长着霉斑，余毒远未排清 ２００５年４月  《非线性阅读》 今年夏天，我过得毫无秩序 住在上海老弄堂的红格子姑娘，成了我新一轮癔症 的源头 进入厨房之后，我杀小鳟鱼给她看，说 “汝既身怀乳汁，就不必埋头去做厌世者” 当然，也不要迷恋逛街和发牢骚，白废了把碎片 涂抹成神迹的绝技 更多的时刻，衡山路一带是安静的 我抱她入棺，看她大啖松鹤，又把自已的长喙描黑 这几乎不再是个隐喻了：她在《阿鼻道》中 小腹和夜色一道急于求欢，富于弹性 ２００６年７月 《谒三祖寺》  让一座塔垂直来到纸上有掘墓的既往，可以附在齿轮上也可制作一段斜坡“春草尚绿”被视为对他的讥讽  这些总忘不掉的，也是只走了半步的、即兴的。这些再也不能满足我的漫无边际的主义和枯藤。让一座塔磕磕绊绊的发言———是的，我是一行竹子，一个少数派一个胆大包天的虚无主义者。当风格再次等于讥讽  像冷不丁的一声笑顶着泥的羊头和明觉跳出湖面 ２００６年９月 《卡车之侧》 卡车之侧，搬运工分成两排嘟嘟囔囔的两排。蓝色的两排。剪不断的两排。他们从车厢卸下搅拌机，砂子塞在搅拌机里的砂子，和成吨的某物。（我的秃头叔叔和村长的侄子也在其间）他们不得不站成他们认为是“无用”的两排在村长的牙齿脱落之前。我漩涡一样的视线里，远处梨花点点，白如报应但搬运工无权懂得什么叫报应。整个下午，卡车默默地一路向东气温被控制在３７度２能作为象征物的东西所剩无几 ２００７年１月  《新割草机》 他动了杀身成仁的念头就站在那里出汗，一连几日。折扇，闹钟，枝子乱成一团  我告诉过你，烂在我嘴里的割草机是仁的，烂在你嘴里的不算。树是仁的，没有剥皮的树是仁的。看军舰发呆的少女，卖过淫，但此刻她是仁的。刮进我体内的，这些长的，短的，带点血的没头没脑的，都是这么湿淋淋和迫不及待仿佛有所丧失，又总是不能确定。“你为何拦不住他呢？”侧过脸来，笑笑，一起看着窗外  窗外是司空见惯的，但也有新的空间。看看细雨中的柳树总是那样，为了我们，它大于或小于她自己 ２００７年３月 《银锭桥》 在咖啡馆，拿硬币砸桉树。我多年占据着那个靠窗的位子。而他患有膀胱癌，他使用左手，他的将死让他每次都能击中  撩开窗帘，能看到湖心的鸭子。用掉仅剩的一个落日。我们长久地交谈，交谈。我们的语言。她轻度的裸体。  湖水仿佛有更大的决心，让岸边的石凳子永恒。一些人坐上小船，在水中飘荡又像被湖水捆绑着，划向末日  后来我们从拱门出来，我移走了咖啡馆。这一切，多么像时日的未知。他独自玩着那游戏桉树平安地长大，递给他新的硬币。 ２００７年８月    附：陈先发（１９６７年１０月-------），安徽桐城人。１９８９年毕业于复旦大学。著有诗集《春天的死亡之书》、《前世》，长篇小说《拉魂腔》等，作品被译成多种文字传播。曾组建“若缺诗社”。 （完）

大悲手 · 发表于 2008-2-24 16:29:14

＜＜黑池坝笔记＞＞（第一辑）（节选） （陈先发） 　　 １　　 　　思想对行动的无效性愈强，就愈成全其自身，它无与伦比的纯洁性让孤独的人舍生以往。是飞矢烂于它的不动性之中。没有赐予。没有被读。 　　 　　 ２ 　　做神仙，是做人的一部分。可共享而不可被拆解的。微风拂过，凛厉无比。 　　 　　 ３ 　　一个人死掉之前，他所剩的最后一个难题就是立场问题。因无可更改而被杀，是高于一切的景象。比如嵇康。如果确须把场景扩大至局外人，那么我要说，死过的人将不再有机会背叛他自已，因为这个，我从不为活着的人鼓掌。 　　 　　 ４　　 　　有时我会想，我究竟爱什么样的女人呢？Sylvia Plath？Greta Garbo或者柳如是？这样一想，爱就变得毫无生机了。她们仗着什么活在我的心里呢？说她们是被悄然置换过的我自身，无疑是不可靠的。如果，她们仅是无名无姓，散坐在傍晚河边，浑身湿透，乳房肿涨，只剩下器官之涨疼这一样，只剩下献身。可悲剧在于，我爱的只是黑暗中的符号，是版本，是与本体若即若离的比喻。 　　 　　 ５　　 　　在京城之夜路遇红灯，我摇下车窗，问路旁妖娆拦车的妓女“以前做什么”。她猛地愣了一下，继而哈哈大笑着说是“乡政府的炊事员”。这一愣叫我难忘，它附着于笑声混成的感染力，随着我的车轮滚滚向前。这一愣之后，她贯通了，没有断裂，没有消耗。她从她之中脱身而出了。 　　 ６　　 　　孤月高悬。心耳齐鸣。见与闻，嗅与触，出与入，忽高忽低，忽强忽弱。心脏可以摘下来点灯，五官混成一体。 　　我若开口，便是陷阱。 　　 　　 ７　　 　　死亡不值得赞颂，它远非明觉本身。椅中有，布中有，溺中有。无中忽有，达到颠覆。 　　而自杀，是必须讨论的问题。自杀是对既有的舍弃，也是对屈辱的回报，但它所指向的自足性是不可能完成的。除非我们对它的生一无所知。 　　 　　 ８　　 　　黄叶飘下，亦为教诲。 　　 　　 ９　　 　　当一条河流缺乏象征意义时，它的泡沫才不至被视为本质之外的东西。 　　 　　 １０　　 　　最开阔的心灵源自独裁。为专制而敲的钟声，是一把不锈的钥匙。 　　 　　 １１　　 　　有时我会诱导儿子在算术题上得出丰富的错误答案。这与老师们所做的正好相反，也违背了既定教育的全部要义。但我要使他明白，规则源于假设，你要充分享受不规则的可能性，要充分享受不规则的幸福感，才不致辜负大自然在一具肉体成长时所赠予的深深美意。 　　 １２　　 　　月缺，不一而足。 　　以其“不一”生不纳之美，以其“或一”成不缺之相，以其“如一”证不失之心。 　　 　　 １３　　 　　父母命令我杀鸡。我不能拒绝这个被生活缚定的使命。我提着刀立于院中，茫然地看着草坪上活蹦乱跳的死鸡。我在想，我杀她的勇气到底来源于哪里呢？我为什么要害怕呢？突然间想起了戊戍刑场上的谭嗣同，一种可怕的理想冲至腕中。是啊，我使出当年杀谭嗣同的力气杀了一只鸡。这无非是场景的变幻，正如当年的刽子手杀谭嗣同时，想到的不过是在杀一只鸡。相互的解构，无穷的挪动，从具体之物的被掏空开始了。 　　 　　 １４　　 　　呆子，看枪―――― 　　她哭了。 　　 　　 １５　　 　　我想摔碎一只杯子。它的本质就是“碎”，只不过我必须先赋予它完整的名义才能将它再次击碎。它生命的全部属性在于撞上地面的那一瞬间。 　　 　　 １６　　 　　颤栗，是最古老的，也是最新鲜的；是唯一没有遮蔽性的，也是事物最恒定的意义。 　　 　　 １７　　 　　假设松树是自在的，它的蓊绿，是阻隔我与它的一堵墙壁。假设这就是界限，是绝望的本身，我们像两个盲者各据一边。 　　这种“假设”等同于它的蓊绿，可作壁上观。 　　 　　 １８　　 　　一个人可以同时是猛虎又是骑在虎背上的人。而一个人不可能既是磅礴的落日又是个观看落日的人。 　　 １９　　 　　对意志力的控制往往能在炫技的愿望上得到充足的补偿，如果排除炫技或有的卑下性对其自身造成的威胁，我们不妨认为，炫技并非导致当下艺术窘境的根源。我有时也把炫技当作必要的手段，以其勇敢之心维系于荒凉无收的劳作。 　　 　　 ２０　　 　　垂首流向星空，成其至穷与浩翰的第三体，它对应了我的不渴而饮。 　　 　　 ２１　　 　　心中有乌托邦的麻雀嘴角淌血，她被鸣叫累垮之后形成的短暂空白，常被误解为有所不鸣。 　　 　　 ２２　　 　　如果一个人幻觉中仍然出现窗户，那么他仍是被关闭着的。他仍被禁锢于有父有母的状态中，因袭是他的宿命。 　　 　　 ２３　　 　　行人把枯草中的绳子看作毒蛇而心生畏惧，与蛇形成印证的是不再是绳子，而是畏惧本身。虽然它徒具绳子的形态，不能真正滑动起来，但它难免成为慰藉。终生的慰藉，是诗意的基础。 　　 ２４ 　　流星砸毁的屋顶，必是有罪的屋顶。我是说，我欲耗尽力气，把偶然性抬到一个令人敬畏的底座上。 　　 ２５ 　　思于行，是一个负数。是杯子可见的部分（如玻璃），向命名及其遮蔽之所的塌陷，是光向影的塌陷。但思想的可逆性却并不能领你找到它的源头。诗人，是人群的负数，是物体朝着腐质殖的趋向性，和它对未知的黑不见底的可怕热忱。 　　 ２６ 　　天翻地覆，露水不动。如果没有这滴露水，天翻地覆即是假的。此露为核，统摄幻觉。此露为真，无誉无毁。 　　 ２７ 　　“柚子比黄桃好吃”。关键的问题是你必须预设无数的限制条件，才能使此判断不被攻破。自由毫无意义，惟严酷的限制指向生成。 　　 ２８    以柚子和黄桃为喻，最好爆发一场战争。倘黄桃体内“能指”的汁液不被吮尽，“不能指”就无法显示出来。吃黄桃的人和吃柚子的人，须远走避祸。如果黄桃和柚子打起来，将是一场真正意义的语言学战争。 　　 ２９ 　　所谓传统，不过是些往事而已。所谓写作的后现代性，不过是句谎言而已。墙是往事的一部分，砸墙的铁锤，也是往事的一部分。 　　 　　 ３０ 　　每条河流皆由不可拆解的三部分构成：“水”、“流动”和“我”。 　　倘无“我”之映照它如何被言说？甚至连呈现与“不在”都是不可能的。明觉恍兮，著言不空。是的，它有三部分，不可能更多，也不可能更少。 　　 ３１ 　　或说，辩证论者所谓“二分法”之谬在于，为“分”立法的尺度（作为第三体，仲裁人，影子）必与“二”同在。控制世界的最小约束题应为“一分为三”，大于三，它将瘫痪为逻辑上的废物。小于三，知识与信仰都将消失，震悚与神圣都不会形成。 　　 ３２ 　　疯子、白痴和诗人：人类最灿烂形体的持有者，他们的到来可视作（A）人“活着”时最后的自我抵御。（B）造化与其忤逆者签订的最仁慈的契约。为恶立靶，以观其矢。（C）三位一体亦不能堵住的缺口，惟死亡可以填补。 　　 ３３ 　　三月的河豚跃出水面。仅仅“被看到”的河豚是无毒的。 　　我们觉得她有毒，是因为“死者在场”。我们看到的不再是河豚，而是别人死亡经验中冲出的符码。是死者分享了我们的观察、记忆、对立和言说。 　　 ３４ 　　微风过枝，无穷动。 　　颠破者所携之惊怖未击穿我们，因为我们知道有不动混成于天地之先，不动并非假设，亦为抵达的台阶。感官雷动，有默为基。默中之默，犹枝生于微风之中，不解已之为枝，不知风之微动。相互咬合，无技可分。是谓无穷，值大道潜行之时。 　　微风过枝，也是真理过枝。 ３５    结构的空白，正是思想的充盈之处。赤脚去突破语言的障眼法。 　　 　　 ３６ 　　美即有用动身前往无用。 　　 ３７ 　　我看见一株柳树在那里。那么，在我看见它之前，这株柳树在哪里呢？我们无法用此时的“其在”证明彼刻的“其不在”，“那已经在那里的”看上去难以撼动分毫，其实真正危险的正在于它的“近似于在”。柳枝无限精微之拂动仿佛又宣称其“近似于不在”。可以肯定的只有一点：不管它如何悖离自身，它仍在语言所能表述的限度之内。 　　 ３８ 　　遇见柳树，幡然断喝一声：“柳树！你是如何表现出你自已的呢？” 　　问题在于，到底是谁在发问？ 　　“唯我论”这块老骨头有时在我们的喉咙中，有时又不在我们的喉咙中。维特根斯坦说，哲学的要义在于指出苍蝇飞出瓶颈之路。可要命的是，看见了瓶颈的人往往正是制造了瓶颈并自虐般把“我”闭于其中的人。“遇见柳树”本质上是一种思想的结果。 　　 ３９ 　　柳树是一个白痴，它总是先于我们进入到一种“不可问”的状态里。 　　 ４０ 　　我迷恋圆锥体。乳房被吸瘪了呈现出圆锥体的变形，难道仅仅因为圆锥体有一个“顶点”并能从那里喷射出乳汁吗？显然不能挪用一种简单的物象去遮蔽一个如此重要的命题。那么，我到底是迷恋“圆”、“锥”、“体”三个字（或“yuan”、“zhui”、“ti”）或其组合隐含的神秘逻辑？还是迷恋它所能表达的（或用英语cone、西班牙语Cono、德语Deutsch同样能指向的）那一类物体呢？问题的关键并不在这里，而在于“我迷恋圆锥体”这个定义已经形成了，它的后果是未知的，它已经发生的作用亦是未知的。像任何一个来历不明的规则一样，它勃发的生命力远比那些能追溯出源头的东西要有力得多。 　　 ４１ 　　一类诗歌是体验的，它所要求的“在场”其实包含了一种担心自我从附着物上消失的惊惧，比如Sylvia Plath。另一类诗歌是超验的，它以“拟在场”克服了这种个体恐惧而抵达更高层面的的真实，比如李煜。 　　 ４２ 　　往昔是一种假定。 　　 ４３ 　　建筑在“往昔是一种假定”这一基础上的是另一个命题，即惟语言的真实才是“仅有的”和真正可靠的。中国人以因果报应论把所有时间内与空间内的孤立事件，串连在了一起并赋予其逻辑性，让“此时”、“此地”、“此事”不再无所依傍，那些杳无所踪的往昔便清晰地从“镜子”底部浮现出来，因明果白，像（假定）“1+1=2”一样拒绝了所有怀疑。不妨认为这“镜子”便是我们所依赖的语言，而困果轮回便是语法规则。哦，我们的往生是一群白鹤，这不是可能性的一部分，而是可能性的全部。 　　 ４４ 　　人既不能固守自身，又有何事不能释怀呢？ 　　 ４５ 　　你如何把对“红色”的感受“完整地”传递给另一个人呢？你如何验证在他的神经元上映出的正是你所输出的？你又如何向一个瞎子传递对“红色”的认知呢？你或许会武断地向他释义：“红色是沉闷”。这里的指涉发生了极大的篡位，你告诉他（我们或多或少地是这个瞎子）“柳树！你从未目睹过的柳树，是一种忧愁”。告诉我，这时究竟发生了什么？指向的（雷鸣般的）紊乱就这样产生了。所以说，物永远不等同于它自身。物总是大于或小于它自已，这就是“物”的虚幻性。 　　 ４６ 　　尺子在物体上量出“它自己”，这如同我经常用自己的逻辑去揣度“我之外的”一切。当尺子显现时，它几乎类同于我：一种从未挨过饿、也从未被充分满足过的怪物。 　　 ４７ 　　一切活着的东西，皆为“心灵的摹本”。 　　 ４８ 　　一把壶从桌上滑落，“我接住了它”这一命题在我的手触及它“之前”就已经完成了。所以说，我伸手的动作不过是对该命题的一种翻版和抄袭，没有任何真实性可言。而它，也不再是“一把壶”，而是“一把差一点就被摔碎了的壶”，它已经完全不可能回到它“原来的位置”上。这里涉及到一个命名的问题：命名把事物在语言中的“对应者”侵占了，一旦有新的意义负载形成，它就迅速地背叛了它自已。所以我说“柳树”之时，柳树已经不在了。这种无常，不应被作为烙印打在我们所经历的事物上，而恰是（我们的）语言最本质的属性之一。 　　 ４９ 　　难道真有什么在高处引导着我们的行走吗？不，从来没有。恰是我们背后的某些东西如恐惧、影子、扭曲、歇斯底里等在驱赶着我们，向着前方的茫茫雾气。这团雾气不是别的，正是“良知”本身。人类最本质的行走叫“艺术”，即“致良知术”。 　　 ５０ 　　落日当前。 　　落日是我穿过的一件旧衣服。你也穿过。难道你还指望我说出点别的什么吗？ 　　 ５１ 　　词语（命题）的最大属性之一是确定了与它相反之物（逆命题）的意义，然后再从对立中抵达自身。从这个角度看，任何事物皆具命定的批判者的身份。通过批判来到达自身，摆脱自身的“被丢失状态”几可称作任何一个思想者的必修课。正如前述，“遇见柳树”是一种思想的结果，遇见更多的柳树遭致迷失，柳树的“纯在”与自我的“纯无”本质上并没有什么区别，“纯在”与“纯无”是两种需要相互嵌入才“可能”呈现的不可能状态，而一旦两者间的对立与交织开始形成，海德格尔所谓的“林中路”便无法遮蔽地出现了，这也是所有词语（与命题）的生存之路。 　　 ５２ 　　果熟畏枝。花红忘言。 　　 ５３ 　　如果语言永在该死的逻辑分析中，那它还有什么灵性和生趣呢？（从亚里斯多德到维特根斯坦早期的漫长时日）西哲们固守荒唐的实体主义作为立言之本（他们认为：世界上只有实体才是真正的独立存在，语言与“简单物体”（simpleobject）之间存在着对应的关系，正是简单物体及其关系构成了语言的固定的意义），在这里，语言是“生而即死”的。所幸的是，晚年维氏彻底否定了早期观点，创出了语言游戏说。这个论点互否的过程，如同从“有强大意志力却僵死“着”的冰恢复为鲜活的流水”。而在东哲（老子、龙树）这里，语言一直是与物若即若离的独立存在，是有无限之灵性的。如果语言和实体之间真有不变的对应，那么“空”对应什么呢？老子说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，“无”即是一切物的自性，又有容纳思想本身的“室之用”，语言以其“及物”而能够被把握，又因其“不及物”而灵动自如，随心灵震动不已。 　　 ５４ 　　“如何成为一棵柳树？”是每棵柳树都沉浸其中的一个问题。毋须象征和隐喻，对“已经形成的”东西进行直接抵抗和防御。 　　 ５５ 　　任何一个四边形的里面“必然”有一只猫，如果你在四边形里面能够放置一条鱼的话。 　　“自我”像这只吃饱了的猫一般必将远遁，而四边形必将长存。 　　 ５６ 　　“猫”：这一语言指向中的符码像鬼魅一般紧贴着“猫”这一生物体，在屋脊上跳跃。如果它是一种尚未被命名的生物体？它的身子是否要更轻盈一些？这种强制性赋予的符号会不会得不到被授予者的认同？当然不会，语言以其神授为世界造就了一种各安天命的秩序。如果没有这种秩序，心灵的镜子就什么也映照不出。而这秩序又是如此脆弱，当“一群”灵性毕现、内心各异的猫，在屋脊上跳跃时，我们的困境似乎就产生了，除了把同一符码赋予她们以外，我们还能做些什么？她们的差异性：那“已经显现出来的”和“尚未显现出来的”，在哪里？ 　　 ５７ 　　开花，“或许”只是植物某种疾病、官能性抽搐、不可控臆想的结果，这类同于诗歌对语言的运用。不能被既有经验确认的此“或许”成就了创作的冲动。如果开花是植物的“创作”，我们不妨认为他们的局限跟我们是一致的，即永远不能把花开成“他们想成为的那个样子”。 　　 ５８ 　　梨花点点，白如报应。 　　 ５９ 　　到底什么是“报应”呢？报应有没有能够被逻辑学允许的确实性呢？如果一个人把房屋建筑在河边，那么，“岸上风光”对他是有确实性的。如果一个人把房屋建筑在大漠深处，那么“岸上风光”对他意谓着什么呢，他甚至在想，我可以用死来换取我“来世”（这个概念在某种时刻，是一种捂不住的冲动）居住在梦中曾企及的那种景象里，那么，报应就成为“一种可以用死亡来换取的东西”，你能推断出：他愿意用死来换取的东西，“在他那里”不具有确实性吗？因为限定过于严格，它几乎是不能被传递的。 　　 ６０ 　　梨花在空中滑了一下。 　　梨花时刻在刑场中。当你在“死后”或性无能时，会觉得梨花异常地美，这难道不是一个语言学的问题吗？在多数时刻，梨花和（我们的）语言生着同一种病。 　　 ６１ 　　猫投射在我们视觉中的影像，到底是猫的一种“创作”呢？还是“我们自已心灵的创作”？或许也是一种报应，即猫“不得不”承担起我们所看见的“那个样子”。 　　诗人们往往陷入这样一种惰性中：即要求与白痴一样获得某种“豁免权”，不必用混帐的逻辑学来证明他们确信并正在说出的一切。如果这种“豁免权”遭受怀疑，语言的灵性将会丧失殆尽，诗歌对哲学的拯救也将被迫终止。此“豁免权”是四边形的，诗人们和猫可以自由出入。 　　 ６２ 　　梨花是我的假想敌。梨花也包含着对“观看者”的内心和语言的追索能力。 　　 ６３ 　　我要建设一座既不实有也不乌有的语言之塔（里面住着植物、跛子、副词）。在“语言游戏”这一人类最本真行为的凝固下它不会倒塌。你看不见它的可能性是“0”：因为你会经常在内心反驳或怀疑一些东西，你会因“误置”一些词而获得意外的言语快感，你的“歇斯底里”会在独处的时刻窜出来吓你一跳，那么，好，你事实上参与了我这座塔的建筑。“我的”，只是一个随时可被摧毁的代码。这也并非什么形而上的阴谋。如果你进入，你会发现“植物的最静止的肉体”，你会发现自已不过是一个根本不可能自由操控母语的“跛子”，你会发现自已是一个可悲的“副词”。 　　 ６４ 　　她在开始长阴毛的那一年，特别恐惧“看梨花”。 　　她小心翼翼地行走，像胯间夹着一头巨大的独角兽。这无非是说，一个原本看不见“自我”的词醒来了，她几乎在同时发现了另一个词（梨花）“新的意义”。可是，这种不可遏止的惊惧，这种清澈无比的“畏”到底来自何处呢？ 　　 ６５ 　　“空白”有着非同一般的表现力。宋代马远作画，只在纸的局部落墨（史称“马一角”），那么他置下这大片的“空白”干什么呢？绝不可将此被语言符码围困着的“空白”等同于“无”，本质上，它是“语言不在场状态”。而这种“拟”状态恰是语言最蓬勃有力的形态之一。 　　 ６６ 　　蜘蛛颤栗。它一定是感受到了“一个词”。如果这个词在一个完整句式中形成了固定的意义，蜘蛛的颤栗立刻就会消失。 　　在它自已的语言系统中，蜘蛛是一个形式主义者。 　　 ６７ 　　诗歌位于语言的“经验之外”。诗歌的力量被要求用于形成语言新的矛盾，此“形成”等同于“解决”。并不需要诗歌来缓释你这具具体的肉体的矛盾（比如某种形式的抚慰、抒情等）。也不存在所谓孤立的生活经验问题，生活经验最终需要籍语言之途来到达，难道它就可以以不顺从语言矛盾的方式闯入诗歌这种载体？或者说，语言就是一种最重要的生活形式，而不是相反。严格地说，“载道”是诗歌的一个负面的和次要的意义，是一个“偶然事件”。 　　 ６８ 　　残忍（之受）近乎美德。 　　 ６９ 　　传播力强就是事物（符码）庸俗性的最好解释。当某种语言产品从“A”传递到“B”再传递到“C”时，它所附着意义是递加的，而不是我们通常所认为在传递中形成某种损耗。传递的链条越长，对它原貌的悖离就越大。而在传递中递增的东西恰恰最与本质无关。这种递增是阅读者天赋的权力，是庸俗性本身。上述此种语言产品，在创作者那里，随着时日轮替，它的附着物也是递增的，所以没有一个人是他自已精神产品的“真正主人”，连“付之一炬”都不能为这种向庸俗性的沉沦减速。 　　 ７０ 　　月下观察蜘蛛的少女在长着阴毛。 　　少女和蜘蛛，她们将用两个不同的“词”来对应梨花的白，她们的词都以其强大的催化作用“加深了”梨花在正常视觉中的“白”。但此要义，跟她们究竟有什么关系呢？她们完全地处在“两下里无辜”的状态中。 　　 ７１ 　　天才唯一的特点是直接说出。 　　手伸到对岸，造出亭子，无论这河有多宽。他的手直接放到了对岸。 　　 　　 ７２ 　　所有“容易的”，本质上都是无意义的，都是恶的。屈从于那些已经形成的东西，是最大的精神恶习。（相对于那种靠折磨肉身以求觉悟的“苦行”，诸如嗜吃牛粪、一辈子让一只脚永不落地、天天滚着上山等愚蠢的实践），真正艰难的苦行或善途只有一种，那就是以时时对语言（符号）的觉悟和犯险来找到并唤醒自身。这几乎是唯一的修心之道，也是殿堂本身。 　　 ７３ 　　反对把“成为非人”作为人类的理想。反对尼采，也反对成仙。 　　 ７４ 　　到底有没有所谓纯正的汉语传统？我的回答是宁可或接近于“没有”。对“传统”的过度释义与一刻不停地扭曲（对自以为正道之释义的反抗），历来就是最大的传统。当下的许多写作者已蒙昧到要对古汉诗进行意义翻版或以教义信仰作为“写作的附着性道具”的地步，这种现象是一种文化的至弱品质，是一种文化的戾气。（就我个人的写作，我只是在做“我的语言能力范围之内的事情，我会尽力到达这种能力的边界”，就是这么简单的一回事情。如果我的个人语言能力与历史有某种潜在的承袭关系，那么我也不会动手去解除这种关系，事实上我对它无能为力，它被放大或篡改来源于当下多种因素对它的制约）。如果粗浅地把传统等同于“已经形成的能力系统”，那么讨论传统的唯一意义在于，如何站到这种能力系统的“外面”，唯有如此，真正的文化自信才能确立。 　　 ７５ 　　当少女为不能克制的自渎而耻见梨花时（见前述），时间和光线在梨花附近发生弯曲。 　　 ７６ 　　当世界上存在至少一种“不是猫的事物”时，猫才能“被看见”。当猫显现时，限制着它却又允许它自由出入的四边形同时“被看见”。而在猫的眼里，四边形里永远限制着“别的事物”。它也会清醒地意识到自已不过是一个可被完全替代的符号，它渴望的是，替代自身的是养活过它又被它彻底消灭了的“那条鱼”。正是如此，符号的意义在于它不断生成别的事物，因为“它是人类最主要的精神食品”。 　　 ７７ 　　思想对于思想者，全无神圣性可言。它类同于少女的纯器官性自渎，是最具娱乐性的一种行为。器官在充分满足后的虚空为思想提供了足够的空间。 　　这个空间里有一树梨花。 　　此梨花无疑是圣洁的（否则人类还有什么指望呢？）但这圣洁既不来自少女，也不来自梨花本身。 　　 ７８ 　　我的胡说八道（或自渎）还远远不够，不能匹配梨花的“白”和猫的自由。我来到四边形（见前述）里面，刚刚抓住那条鱼，而猫早已“夺取我的位置”站在了四边形的外面。我不能认为“我”是一个不具替代性质的特殊符号。但，如果我和猫共享同一逻辑，那么这种状态就是被禁止的。 　　 ７９ 　　严格说来，“少女”是一种无肢体动物，是一种靠想像力即兴生成的短暂的动物。在词语中，少女是一个几乎不能被有效使用的名词。 　　 ８０ 　　声音是符码的最高形式，也是符码最有力（和最有破坏力的）的形式。在它的面前，所受者的主要反应是“顺从”，所以当猫的声音传来时，四边形里的鱼会瘫痪。而这种形态转换为行动比如猫扑过来时，所受者（鱼）会激发出最大的身体潜能抵抗（避开）。在少女那里，梨花也是有声的，“白”是一种让她惊恐万状的“声音”。“白”也是一种教诲，在压迫着她的喘息。人类一切最难以精确传递的内心符号往往要以最极端的声音形态（哭声）来表达；而“谛听”则成了净化内心最直接的手段（如倾听“流水”和“松涛”等）。声音呈现，逻辑障碍立刻壁摧瓦毁。但同时毫无疑问的是，能发出“声音”，乃人类最大的弱点之一，为了让内心符号能以声音的形态传播，莎士比亚不得不把众多深重的“隐喻”浅化为拙劣不堪的“明喻”（在诗以口诵的唐代，李义山所做的正好与莎士比亚相反）。也因为如此，永远不要把“你倾听的”当成“你识破的”。 　　 　　 ８１ 　　我至今是个一无所悟的白痴，标志之一是“总在用陈述句来毁掉这个世界”（不是少时的疑问句和老来的感叹句。疑问句和感叹句，是使世界建立起来的句式，是使世界呈现色彩的句式。惟陈述句能毁掉它所总结的这个世界）。陈述句是“到来的”，更是拒绝的。而“悟”，也不再是我的方式。渐悟不是，顿悟更不是。因为不再有什么力量是外在的。连四边形和梨花（见前述）都不过是我体内的东西。我拿来就用，因为不再有什么外力能控制我了。“我”也被我拿来就用。 　　 ８２ 　　世界上只有两样东西。一样叫狗屎，一样叫菩提。 　　并无天赋的权力让你择一而居，辩证法往往让你误以为你是区别于它们并给它们命名的“第三样东西”。狗屎回避的是菩提。菩提回避的是自身。狗屎和菩提，我拿来就用。这多么可笑，多么否定，又多么地难以描述。 　　 ８３ 　　放眼看去，大地上的一切都是答案。落日是一个答案，绳子也是一个答案。“它们在回答些什么？”，这个疑问始终只存在于那些依赖提问才能活下去的白痴心中。他们是“一个”灼热的人，而不是“一群”灼热的人。 　　他们的悲剧性在于，顺着一根绳子的远行，往往再也回不到绳子那里。 　　 ８４ 　　在我的眼里，梨花是慢的，但慢得还不够。 　　我们各自的“看见”，也在各自的障眼法中。在时间系统里，花开到花落的长度，完全等同于我从生到死的长度。一丝一毫的逸出也没有（轮回正是如此地完整），这得听命于纯粹理性的安排。它被关闭在花的形状中，我被关闭在人的形状中。我们唯一的沟通在于我们都被关闭在“一个词”中。我们只有在语言中交媾才能互相“看见”。在演化为视觉的空间系统里，她把她的蓊郁交给我。她把她的摇曳交给我。她把她的颤栗交给我。我把我的第一个陈述句交给她。我把我的最后一个陈述句也交给她。我们都不能从关闭着我们的形状里“走出来”，我们死死地抱着“自我”在那儿笑。梨花白了，正是陈述句形成之时。 　　是的，她慢得还不够。如果她不动，她就是无坚不摧的。可惜它在“慢”着，它只能做“那被摧毁的”。对我这样的人，我需要确信世界已经存在着最少一种完全不动的东西。 　　 ８５ 　　聒噪的，即是低下的。 　　只有梨花对应它自己时，才是唯一的例外。 　　 ８６ 　　背叛的意义完全不在于它所否定的那个东西。“背叛”本身的斑斓才是真正蛊惑人心的，它所推翻的那个东西只是她的道具，只是一个寡淡的影子。真正的天才只在迫不得已时才拿起背叛这种武器，且视之为恶疾。如果背叛是三角形的，锋利的，其实它只是包含，而且是不被理解地包含在肯定形态的四边形之中。 　　 ８７ 　　我们在眼睛的指导下步入岐途。 　　难道步入岐途不是我们的目的？岐途是灵性的。岐途之存恰是对生命力最大的肯定，最根本的肯定。我们心灵对岐途的纠正往往像一出充斥着雾气的闹剧，这或许正是这个时代、这个时代的汉语赐予我们的一幅特殊图轴。岐途就是不断偏离自已又永远肯定地活着，像李商隐的“断无消息石榴红”般孤立地活着。 　　 ８８ 　　将要发生的，其真实性超过那些已经存在的。所以，“虚构往日”之慰藉不能放弃，“解构明日”的刀不能离手，“重构今日”的乱拳不能停下。 ８９     看梨花，嘴角流血，什么也不说。 从数学角度，以上述诸状态能建立６种“三段论”。哪一种顺序的排列才是宿命论的？此实践的基点是：宿命论者眼中的梨花最为洁白（世上并无真正“独立性”的物象，呈现者总是附合着描述者，两者都不能充分地满足对方），所以宿命，皆因“不敌其白”又“不废其白”。 ９０    清晰：我所目睹的一切多么叫人倦怠。如果我所持有的混乱，不是打垮“我所目睹的这一切”而只是打垮我自己。请不要将此“混乱”等同于否定。“否定”从来就不是一种论断。 ９１    傍晚，踢着树叶回家。我能踢到的树叶，满怀喜悦地进入我们的相遇中。在某种预设的逻辑中，它甚至是主动的，迎着我的脚就凶狠地扑过来。 “这种逻辑”使我们内心的松柏常青。 ９２     “他死于一场意外的车祸”。在某些人那里，这完全不是个“偶然性”事件，他的死与前世的某种恶因有关，这“死”是一个预设框架中的结果，而制造祸端的车子也是负载某种“使命”而来。在这个范畴之内，报应从来就不是“弹别调”而有着冰冷的必然性。我从不妄言这种全面颠覆偶然性的“报应说”对我有什么特别的意义，但，至少它使物有了新的“物性”，这种物性是“非现存的，可逆的，因果之中的”，所有的物也都是“演义的”。一切物与事件，都是为了维护必然性这块不能被超越的、牢不可破的磐石。景物（符号）之深度因此而生。这也是语言作用于人生之最基本的一种。 ９３     我所看到的，都是心灵所剩余的。 ９４     我所描绘的，本质上都与我有着“深深的敌意”。今天下午我在白纸上画下一个四边形和一只蜘蛛，蜘蛛的颤栗使四边形出现轻度的变形。是的，我描绘了一个现象，我对这个现象潜存的“要义”一无所知。我唯一懂得的就是：单纯的现象学描述永远只是心灵的“伪迹”。 ９５     过度的依赖间接经验使我们“观看”和“倾听”大大削弱了。我们目睹的月亮上有抹不掉的苏轼，我们捉到的蝴蝶中有忘不掉的梁祝。苏轼和梁祝成了月亮与蝴蝶的某种属性，这是多么荒谬啊，几乎令人发疯。我们所能做的，是什么呢？目光所达之处，摧毁所有的“记忆”：在风中，噼噼啪啪，重新长出五官。 ９７      如果自我从“非我”中审视它自己或者当它向“非我”跨出一步时，我的结论是，并没有“任何东西”扩大了一丁点，当然也没有任何事物收缩了一丁点。清晰的“界线”纯属幻觉，却又让我们倾毕生之力去保护它的合法性，以致它珍稀到了“别人完全不能进入的地步”。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― ９８     思想必须像绞肉机一样清晰地呈现出来。置此绞肉机于修辞的迷雾中，要么是受制于思想者的无力，要么是一种罪过。 让绞肉机自身述说――－而不是由你来转达这个声音―――“瞧，我在这里”！ 以“思想着”和“共享着”的状态来克服思想所附生的深深恐惧。 ９９     每一个盒子里住着一个梦想家。但梦想家与盒子之间，是不能对话的。     我有时在想，到底是什么诞生了卡夫卡？他看到异常严密的官僚机制像织成这盒子的纤维一般，根根绞索让他窒息又尽享窒息的涕泗之乐。不是盒子上密布的绞索诞生了卡夫卡，而恰是“印在卡夫卡眼球上的绞索”诞生了卡夫卡。什么样的隐身术（甲壳虫）能遮蔽（盒子的要义）这个人？能遮蔽这个人特有的语义？当他已成为“遮蔽”本身。 １００    蜘蛛无处不在。 １０１    远处的山水映在窗玻璃上：能映出的东西事实上已“所剩无几”。是啊，远处――那里，有山水的明证：我不可能在“那里”，我又不可能不在“那里”。当“那里”被我构造、臆想、攻击而呈现之时，取舍的谵妄，正将我从“这里”凶狠地抛了出去。 １０２     以般若之固，现微变之行。五度有戒定位，刹那之中，三步以内，额头抵达像“善哉”一样发亮的河水。 １０３    我们这个时代的要义正在于“以速度消灭深度”。当鬼魂被科技证明只是一种“暗物质”时，幽深的乡村被剥皮了，多少附着物、沉积物，像它所含的“畏”一样随之荡然无存。当我们被以“光年”计的速度送达某种星球时，“那里”只不过是一个平铺着的白纸的末端，又有什么新奇可言？技术对世界之诗性的剥夺，像政治的“极权之美”一样显现的是灾难自身：毫无意义的加速度和日堪一日的“无物之欢”。 １０４    幸福是语言（符码）或符码记忆造成的一次条件反射。 像檀渊遇上刘皇叔。谁知道他一跃而过，是入世的一跃还是遁世的一跃？语言――这座无所不容的避难所就伏在他的破棉袄上。 １０５    我是一个疆域已止的空想社会主义者。跟我能够归类的动物是：在电线上烤红薯的麻雀。旷野生雨，它们的心被烤熟的红薯磨得发亮。从未被种出却无端遗落于此的薯类，是这个跋扈者的早餐。 １０６    怀着献身的愿望将这具身体坚持到死了又死、再无可死之时，留下一两段诗句来转述它从未真正表达出来的至深愿望。 是一种必不可少的节制。 １０７    “鲁迅等于林语堂”；“四边形中的猫等于梨花”；“拒，等于偶然”。当概念不在它自已的位置上时，区别它们的尺度便意义尽失。当我说“此”，当我说“彼”：由此及彼，动不能达，梨花之璨。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― １０８     当猫在四边形中吃罢鱼儿出来（见前述）：它看见河中每一条鱼，都被笼罩在一个不可撤销的四边形中。梨花，是四边形的。白，也是四边形的。它恨自已不能像嚼尽鱼骨那样吃掉四边形：直至所有的鱼都患上一种四边形的病。    这是“传统”一词在当代遭遇的岐义。这也是大愈之后的河岸。 １０９    屈从于不及物。 １１０    早晨，看见每一滴露水中都卧着一张弓。以堂为奥，据圆成寂。它绷得紧紧的，以至明亮。所有松驰的事物皆视此弓为“良善的报答”。 １１１    有一块瓦始终不能参与整座宫殿的狂欢。像一个词在结构中的不可替代。它是一个“副词”，体制的一个影子，映在水面的亭榭。一个词的到来，对应了某种呼唤，像一块瓦如此地合乎理性：宫殿的秩序、比例、构造因其“不与”、“不予”而动摇，全新的法则由此而生。我不能用“锤子”也不能用“锯子”来解决它：我发现了它，并视之为我全部的意义所在。 １１２    孤身可为通鉴。    傍晚，我牵着一株狗形的树木散步，而路两侧的树形物质里传来低沉起伏的吠声，阻隔贯通的变形记，不过是我横切百科的一个急就章。连影子都不曾产生。    凋零之心尚待印证。 １１３    跟随明月，一路上坡。    那些已经命名的事物都在一个统一的名字：“尸体”之中。打翻它的既有，即兴高呼“与可”。坡凝“上”、“下”于无可抉择之境，身随“来”、“去”于两可之间。    悬胆相吊，有醍醐灌顶。 １１４    随心将油漆泼于白墙之上，这种即兴生成的斑驳图案，是否因为它的“出其不意”堪称艺术品？我看到了它的出其不意，却看不到对这种出其不意的克制：人类依赖这种“克制”体现了对理性的偏爱，虽然它并不一定生成愉悦。这种“克制”是病征一种，也恰映证了艺术最本质的一面。 １１５     我的语言之马，奔驰于“立言不证、持烛不燃、一语成谶”的大道之上。 １１６     现象学素描：我是一个腰束跛马的小丑，早上坐在餐桌边抛掷硬币，阳光一会儿刺疼我的左眼，一会儿刺疼我的右眼。我手中有“难言”的金箍棒，长丈二，重三两。从窗口看出去，鸟儿在枝头长嘘短叹，长堤含霜，人皆持伞。一座宫殿在湖面快速地移动，一个“词”在墨水中闪耀。有个卖菜的邋遢小老头，遗在田埂上的粪便，像寒风中的六和塔。 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― １１７    真理不变相，不属相，不授相。    惟相之道，一如猫眼中的四边形（见前述），有无互济：形在无视，状如无状，处之不息。 １１８     街头，一个小学生在削铅笔。在我的眼里，他也是在屠龙。     他写呀，写呀――他弄脏的作业本里充满了错、别字和难以言喻的奥术。     我们对“现象”所拥有的唯一经验就是：它总是在“被覆盖中”被赋之难以肯定的解析。 １１９     柳枝拂动。每根柳枝里座落着一个泰山。因为是柳枝，所以是泰山。因为是泰山，所以柳枝必然拂向“山外”。这拂动，再也不是互否的了，再也不是技术性的了。 “炊烟散去了，仍是炊烟 它的味道不属于任何人 这么淡的东西无法描绘” ―――陈先发《天柱山南麓》 １２０    今天我造了一个汉字：“之”部以内，上“二”下“彐”，音同“匀”，意即“本身固有之物性以匀速消逝”，比如人的物理性生命。    我造了太多的句子――我造了少数的词――我造了有限的几个汉字。毫无意义的消磨，是我人生的最后一课。必须光着头，挨过这一课。 １２１    祖国隶属于必然。    心灵耗尽于“不一”。 １２２     亭子被建筑在湖边：“亭子”作为词语它被安置在诗中，又被擦掉；作为形象符码它被人铭记，又归于遗忘；作为隐喻它出现在一些人的梦里，被过度地解释；作为“意义的道具”它必须匹配李煜心中的一江春水，或刘皇叔与曹孟德间似是而非的棋局。它由砖块、木头、笔划、油漆、回忆、剥蚀等元素构成：诸如此类的“重建”有时要遭遇“实体”的抵制，而对它的篡改已几乎是快乐与创造的本源。难啊，真难，它对“观看者”的依附几乎是一种状如乌托邦的雾气。 １２３     知识就是取消。 １２４     远处群山突然涌入我正俯身的窗口：一阵恍惚，满含放弃。这也是千秋万代的暗度。这种时刻，“词语”是不存在的，词语（或音律）对状态复制的最高形式是“啊――啊――”，或一场恸哭。含有技艺的复制（如诗歌或音乐）等而下之，含有欲望的提炼（如哲学思考）更是个妄想。 １２５    令人厌恶的繁缛必有其神圣的属性。 １２６      下午在合肥拱宸街头，看见一个瞎子给另一个瞎子喂水。      “请把嘴再张大一些”：假如这瞎子偏是个哑巴，而另一个偏又是个聋子；“把胳膊抬高一些，摸到我的手”：假如这两个瞎子都是无臂的人；“哈，吧嗒吧嗒的，有点甜吧”：假如他们并无味觉；“嗯，可闻上去有点臭”：假如他们并无嗅觉———这又能怎么样？正如我们在写作中献出了我们的五官却长久地沉浸在被剥夺的屈辱中。“请调动你身上所有的器官：翅膀、发动机、肠子、螺旋桨。今天是1999年11月6日。为了解决你的饥渴”。 “讲讲，这碗水从哪里得来的？”———这么多年，为何我见过的每一个瞎子碗里都装满这样的水？这碗水玄妙的传递仿佛从未停止。 １２７ 我把肠子扯出来，建起了雷峰塔。 在柳树下看塔的白衣女人，散发着塑料的气息。 １２８ 梨花白时，孤注一掷。 不能因为我们都能“看见”而屈服于它所谓的“公共性”。对我而言，梨花是一座精神病院，是一个独裁者，是一个或一群无政府主义者，是鳏夫，炼金术士，骗子，魔术师，是一根弧线，是一个或一朵蹲在街边擦皮鞋油的下岗女工，是列宁，或列宁的替身，是任何一件不可共享的东西———或者，我们还有什么更多的词语可以替代它？当它白了，它是如此地不顾一切。 １２９ “寺庙”是一个形体，“松树”是一个形体。“在寺前栽松”这句话，所以含有某种觉醒，仅在于形体（表）之表现力对思考的获胜。其实，连同我常论述的梨花，四边形，猫：这些形体内所包含的，无非是同一种东西。没有了这种“所载”的同一性，一切批判无从谈起。 而表现力之自在，如同琴弦拟于山河雨滴之声，弦之不动胜于弦之动（形胜于意）；山河之在胜于山河之“被在”（语言或音律对它的表达）。音之形：迭宕逶迤，形体中的形体，为符码所不能解。 １３０ 每天，世界上最后一个起床的人一定是个刽子手。是啊，在所有的人中，刽子手醒得最晚。当然，这只是世间因果理论的不足部分之一，所有与死亡直接相连的事物也都会得到出乎意料的回报：他洗脸的旧毛巾会开口说声“谢谢你”，他服药的小玻璃杯底上，突然被人栽上小茴香。 １３１ 我迷恋实存与空无之间的第三种状态，我命名为“如在”。梵高画过一幅画《三双鞋，一只倒下》，胡塞尔觉得这已经超出了绘画的界限（我认为这仅是因为他的愚蠢而强设的界限）：有新的意义在这只倒下的鞋之上附着。这种“新的意义”或形象即是如在之一种，它对阅读者的感受力提出了某种强求，在多数人那里，这种强求是有效的。“如在”，正是汉文化的精髓之一，如在之美统摄一切感官，没有如在，即没有实存，更没有空无。二元论者在这里遭遇死了娘似的痛苦。梁武帝时，陶弘景写过一句诗：“只可自怡悦，不堪持寄君。” １３２ 傍晚，从A地到B地。 我拍着一只球围着大楼跑动五圈，看到它有不同的入口之后，旋即起身离去。 １３３ 一个人最初的经验来自对前世（穿过死亡到了其背后的）的记忆，机械唯物论者对此满怀恐惧，并认为建立在这个认识之上的所有大厦终将倒塌。可惜人类这种天赋的“透视能力”已经荒废很久了，如果说世界是人类既有经验的总和，那么前世这个“负数”被计算得还远远不够。梨花“被要求”呈现出白，猫“被要求”体现出对鱼和四边形（见前述）的爱，这种物性法则，统统被我以对前世的某种定义而收入囊中。对严格的逻辑学训练，我是弃之不顾的。对这种法则的暴力延伸和无尽享受，才是我所要得到的。艺术对所谓科学最有力的抵抗也正是体现在这里，千万不要把这个等同于变形的巫术。被思考之物，或早或晚都会撞上“被设定”的硬墙。看吧，“反物质”和黑洞让霍金这个瘫痪又色情的小老头，在艺术的烂泥上挺立了那么久，请允许我在“这个地点、这个时间、用这种语言”上向他致敬吧。 １３４ 在瞎子眼中，落日是成群的。 １３５ 去年秋天我经过黑池坝，看见一个驼背老人，从湖水中往外拽着一根绳子。他不停地拽呀拽呀，只要他不歇下，湖水永远有新的绳子提供给他。 今年秋天我再经黑池坝，看见那个驼背老人，仍在拽出那根绳子。是啊，是啊，我懂了。绳子的长度正是湖水的决心。我终于接受了“绳子不尽”这个现实。他忘掉了他的驼背，我忘掉了我的问题。湖水和我们一起懵懂地笑着：质疑不再是我的手段。 １３６ 在“故乡”这个词上，蒙汗药似的小河流，有着相似的缓慢。 １３６ 醉心于一元论的窗下，看雕花之手废去，徒留下花园的偏见与 花朵的无行。有人凶狠，筑坟头饮酒，在光与影的交替中授我以 老天堂的平静。谢谢你，我不用隐喻也能活下去了，我不用眼睛 也能确认必将长成绞刑架的树木了。且有嘴唇向下，咬断麒麟 授我以春风的不可控，在小镇上，尽享着风起花落的格律与无畏。 １３７ 一大群人在广场晨炼。我看见一只深绿的网球在玩弄着两个击球的人。那个花白的老头猛地跃起，咧着缺牙的嘴巴断喝道：“狗屎！”并挥拍向球击去，但―――仍然没有击中。他茫然地怔在了那里。 一旁，安徽省计算器厂退休女工在跳集体舞，哗哗地抖动手中血一样的纸扇子。 １３８     看到街上一个衣衫褴褛的人在跑动。哦，他跑得那么地快。我想：他一定饿了，会扑向街角那个炸麻雀的油锅。可是――他并没有扑向它。这里面的真正玄机是，我饿了。饥饿的感觉从胃中升起，而且它蜕皮了：“饿了”这个词出现。词在跑动。 但在我的语言谱系中，“饿”这个词从不扑向“饱”这个词。 １３９ 我对鱼和猫持有双重的警惕。所以我用四边形来限制一条鱼（见前述）；用梨花来限制一只猫（见前述）。 １４０ 一宿未眠：我在想着一件东西。它长在由眼睛、鼻子、耳朵等器官组成的人形物质里。它轻声对我说：“我爱你”。我笑了笑。对这其中的某个词我无法定义。而它受惊了，在灯盏下猛地晃到体外。像庙宇在映照着它的湖水中化掉。 １４１ 河上。干巴巴的枯枝伸向河面。它对流水的多变与低回毫不理会，也不会将它们吸收。此枝的“干巴巴”，正是诗意所存。让语言的乐趣上升为语言的智慧。 １４２ 因为死者在地下用力，黑池坝周围的桃树比去年又长高了一点。 身体，即便对自已来说也是个桃子，需要跳起来才能摘到。那些终将失而复得之物。 １４３ 柳树立在坝上。它不是传统的。它不是现代性的。它也不是后现代的。它没有叔本华所说的“通过某种超因果律的却又基于因果律的法则和表象世界发生关系的意志”，它也不是叔本华本身。它不是一棵“能做我们想做的，却不能想我们所想的”柳树。它并不认为：“我们所处的表象世界背后有一个纯粹意志的真实世界”。它并不试图像叔本华那样制造出精神的致幻剂，让他的读者们相信存在这样一个意志的世界。它甚至不会蒙昧地认为“世界观存在两个基本问题，一是他的世界是由充足理由律建立起来的，二是他是以一种人本主义的观点来建立世界的。这样，他的悲观主义世界观就是建立在一种主体客体两分的基础之上。意志世界和表象世界，事实上正是世界的主体和客体两方面，而人只是一种作为世界主体的一种被造物，也就是纯粹的客体。这样他所描绘的世界就不是以一种超越人性的观点所建立起来的，而只是从人性本身对世界所作的诠释”。它也不会嘲笑叔本华所谓的“一种更高维度的、关于物自体的知识是可能的”。 从上述表达看，我的排除法既清算了柳树，也清算了叔本华。我只是偶然看见了一株柳树并在表达时保持了与它约万分之一的“相关性”而已。但柳树，把它从躯体里溢出来或凹陷下去的无限空间，留给了我们。 １４４ 临死前，梵高说“悲伤永恒”，弘一写道“悲欣交集”。这――就像同一时间的同一只鸟儿在毫不相干的两棵树上打着盹。 １４５ 一觉醒来，如同另一个人在“我”之上形成。 １４６     强设出一种因果关系，作为我们安坐于世上的椅子。没有绳子，给他一根吧；绳子结不出炸弹，就让它结出来吧。让我们拥有这样一个“炸弹群”，就像置身于一座以因果关系为水份的大森林。 １４７ 因为“世上所有的因果关系都是强设的”，所以“没有强设，就没有历史”。 同样，这也是一个强设。它反射出我经久不去的茫然。 １４８ 河边的老柳树低垂着头， 像一个破了产的寓言体。 １４９ 柳树不因为孤立河岸、而恰因置身于千万树种的森林中才具有真正的独立性。从语言学角度，惟当我们具备了表达千万树种的能力之时，才能真正表达一棵柳树。当我们轻松地指着它，说：“嘿，一棵柳树”！事实上，我们什么也不曾说出。 １５０ 九岁那年，我在街头吃过一只油炸麻雀。不知为何，这些年我总是想起那只麻雀。我记得它在沸腾的油锅里仍保持着空中的笑脸。现在我终于明白了，它“为什么”有那么一张笑脸。我也明白了，它“怎样”才能确保那一张笑脸。 本贴由版主于2008-2-18 16:42:50修改过 我的博客：http://chenxianfa.tianyablog.com/blogger/view_blog.asp?BlogName=chenxianfa 本贴由陈先发于2008-2-18 16:15:53在〖若缺诗社诗歌论坛〗发表.

游太平 · 发表于 2008-2-27 16:33:52

读过，喜欢陈先发的作品

张景威 · 发表于 2008-3-6 20:41:28

陈先发先生的诗歌已拜读过，尤其《丹青见》值得学习！问候！

钟城 · 发表于 2008-3-6 21:56:18

一直在欣赏，顶。

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