存在与诗人

南蛮子 · 发表于 2007-12-28 16:47:03

·存在    在一象限内只能有一种存在和多种表现：并列的相近的或对立的相反的表现，已知的或未知的表现。        在宇宙这一象限内，宇宙是一种存在，光明是宇宙的一种表现。     在光明这一象限内，光明是一种存在，空间是光明的表现     在空间这一象限内，空间是一种存在，日月星球是空间的一种表现。     生命是星球的一种表现。     人类是生命的一种表现。     社会是人类的一种表现。     人类个体生命是社会的一种表现。     人类个体生命是一种存在，意识是人类个体生命的一种表现。本真是个体生命的单一的不可通约的差异性存在。     本真是存在的，而与社会群体的认同致身于外在于自我的诸种约束性目的，理念或价值原则，是某种道德化的存在方式，而这种道德化的存在方式则是一种本真的表现，而非存在。     道德作用人性本真的束缚或者反人性。而非并列的本真的表现。--一阵新鲜的道德/吹过劳动的人口——南蛮子《入世》。（如宋明的理学就是道德化作用于反人性本真的表现，其时也不乏诗人名家对裹足女人的讴歌和赞美。）    。。。。。。  ·本真恐惧  认知      恐惧是本真一种的表现。     认知是本真的一种表现。 恐惧的具体表现形式是笼罩于本真之外，本真是恐惧中的一点。恐惧是本真的缺失（自我崇拜）——我的手在这儿/它的下面，是整个世界——沈天鸿《世界》。因此，恐惧是向内的，带有压迫性的。 认知的具体表现形式是处于未知的笼罩中的一点，认知愈多则这个点愈大，未知的边界也愈大。因此，认知是向外的，带有扩张性和占领性。——拓荒者手持利矢/俘虏了整个天空——南蛮子《射向天堂的箭》 恐惧中外在的和谐与平衡——猛坠虚空的平衡 ——沈天鸿《编钟》 恐惧中内在的和谐与平衡——构成的颠覆/平息于持久的重量——南蛮子《塔》 认知的障碍，内在表现为人脑的局限，在交流中则进一步受到语言`文字表达能力的局限。外在表现是遮蔽和灌输。——母亲如门——海子（母亲-认知之母） 趋光性 趋光性表现于光明的存在。外部表现比较明朗。这里只与说说内部表现和在认知上的表现形态。     生命生成于光明之中，因此，生命带有无可救药趋光性。     鱼生成于水中，日光是一种外在的光明，水也是对于鱼的一种外在的光明。鱼的食物（同类，浮游生物或植物）是鱼的一种内在的光明。羊对于狼也是一种内在的光明。这种内在的光明表现于本真的光明的存在。——骨头上下/血肉拥抱的世界/有一条光明的天空——南蛮子《人类》 如果说羊对于狼意识到死亡的“存在”，并能无视恐惧而于本真的包裹，那么，它应有一种广阔的本真的存在，这种存在存在于万物之中，有一种光辉的存在，照耀于万物的光辉。——春天，十个海子全都复活/在光明的景色中——海子。——一只光芒的马蹄子上/射下粮食和爱情——南蛮子《人类》。   ·趋光性在认知上的表现：积极性与消极性 认知上的积极性表现为“扩张”和“占领”，是辽阔的。 消极性表现于有限的意识形态之中，表现于意识形态的管理之中。这里不详说在被管理的意识形态上再生的光明（名气，权威。。）和趋光性；以及认知上的有限性。只指出消极的趋光性在认知上与家畜性的某些共同特征：奴性，抵触，鞭子，法律，屠刀。逃遁，宗教，茅庐，净土，奴驭者。 ——日光其实很强/一种万物生长的鞭子和血——海子《日光》   因此，诗人通常处于本真的缺失（自我崇拜）和家畜性的矛盾之中写作——诗歌的表现。这也是诗歌（存在而非表现）与伪诗歌的差别所在。

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