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标题: 《众父的诗碑》——初探陈先发《写碑之心》对民族精神的伦理之求溯 [打印本页]

作者: 陈依达 时间: 2010-3-22 12:48
标题: 《众父的诗碑》——初探陈先发《写碑之心》对民族精神的伦理之求溯
本帖最后由曾蒙于 2010-4-20 09:42 编辑

《众父的诗碑》             ——初探陈先发长诗《写碑之心》对民族精神的伦理之求溯

陈先发新近发表的长诗《写碑之心》，以诗歌完成对中国传统生死观伦理内涵的一次对位与清本。作为中国实力派诗人的陈先发，连续冲击长诗，即《白头与过往》、《你们，街道》，以及《姚鼐》和《口腔医院》之后，《写碑之心》所呈现的：用情与思想的深度、技巧的驾驭，诗意的可感性均达到新的高度。

与另外四首长诗均采用直落式铺陈的手法有别，《写碑之心》四章节的构架使诗歌的体式更具层次感，对意蕴、气象和诗意的内涵具有更丰富的承载。每一节有自己的主题，全诗气息在连贯之中回旋而雄浑饱满，脉络明晰肌理时隐时显，内核中质的触须超越以汉语写作的范畴。陈先发在《写碑之心》中以诗性使得汉语立起来，叩问民族的精神本源。以诗人自己的话来讲：“传统，是必须与之对抗才能看得清的东西” ①，那么试问什么能比树立一座诗碑更能体现对立与展读的多重精神诉求。

一  谵语的互证

第一节现实的在场为医院，实景中病重而拒绝服药的父亲，他的幻觉打开诗歌意蕴的虚境。“单个的果壳/集体的虫子，不分昼夜的叫声乱成一团。”把视界扩大至对现实的映射。接下来父亲吐血和黑色的无名果壳的碎片，作为集体虫子赖以生存空间的壳子的无名状态，隐射病人对社会既有命名体系的心理拒认，因此重新命名有了逻辑动因。接踵而至的命名运动铺天盖地，由方言出发，纵横跨越时空融贯了西方文化垂死的礼仪，而命名的高潮则是四壁如“扁火球”一般地扑来。此时，诗人作为病人的儿子，带着“以经解经”者的姿态出场，从儿女们的行列站出来了，他开始从自己诗歌语言的命名体系中，洗练出另一种“谵语”，这是诗人儿子身份以外的一种担当，反映了诗人作为一位写作者在语言中的生存。两种谵语之间互证的结果是懵懂和阻隔的，父亲以及他的千百年的前世，与诗人之间的墙勾勒出一种现实与心境双重的断层。

与时间轴线的推进相对应，人物内心精神世界的波澜是以父亲的独白和儿子的解释得以推进。诗人为了缓解病父的焦虑，采取“舍身”的立场，既可以理解为伦常的忠孝，也可以被视为两个对现实生存状态都心怀共谋只是操不同谵语者，在前者生命垂危之际的一次，绝望的对话与救赎的尝试：对垂死父亲以及存在于他灵魂与肉体中的自己。诗歌在这一节中，充满不堪以及生活及意味“活埋”的绝望气息和惊悸，引人入胜的是，诗人为全诗埋下的伏笔两种语言的非对等性：儿子对父亲语言继承的意愿。而诗人对父亲的关照远远超越语言的传承，陪他游戏和将其扛在肩膀，暴走每一条街道等字面上的情感流露，当父亲生命垂危之时，诗人眼中的其他生者是“没有七窍的人”。这种痛切，其中隐含的深意，谵语之间生命的根系紧紧相缠。

二  地理与轮回的双重支柱

诗歌第二节伊始“死去的孩子化为蟾蜍”，轮回的孩子并被扒皮后成为父母手中的灯笼，一股凛冽直抵读者的内心。与开端的写实切入不同，这里诗人描绘的是灵界的鬼魅丛生和阴郁的寸草不生。作为《写碑之心》思想力中最具侵染性的“地理与轮回的双重教育”，似应被视为这一段以及全诗精髓的脉管与基石。此时也出现诗歌的关键意象之一“泡沫”，全诗里它先后共八次的显现，具有明显不同的象征意义，为诗歌的意韵展示着多重格局。王裁缝这位现实人物是任何父母的符号，而泡沫时而是轮回的载体，时而是其本身和过程中的人鬼掺拌的灵物，时而又被诗人还原为泡沫物质属性的原形：稍纵即逝于虚实之间的理想的物象。诗人作为主体在“每年春夏之交”所感知的泡沫，已具地理与轮回的双重意义，但其对生者精神层面的影响则具不可预知性。

接下来的描写意在把“地理与轮回”这一贯穿东方文化，圆融人与自然、人类精神传承脉络的理念实景化，成为读者可以置身于其中的在场。而之前由父亲、此刻由乌鸦搭建的石子：“一会儿摆成宫殿的形状，一会儿摆成/假山的形状”。宫殿和假山则是诗人对世界的二元分划，宫殿似被富予“真”的含义与“假山”互为对立面。“我总是说，这里。/和那里，/并没有什么不同。”语气极为质朴的衍生出，地理与轮回对人类的精神培孕的普遍意义。而这一句，是谁在长眠中拥有两张脸：在被磨破的“人脸之下，/是上帝的脸”，使得轮回中的“脸”，离开泡沫与大堤，拔宥密于高远，获得审视人间的跨度与海拔。此处的“谁”究竟是否出自父亲的前世，涉及轮回的“本义”。对陈先发而言无疑又一次，用诗歌语言敲打了“历史本身，找到其中虚幻的部分，以容纳我思想的新空间”。 ②

父亲在另一张“脸”的审读与床头抵砺的孤灯下，回顾与自身相关家乡的人文地理精神风貌，悟出“从无一桩新的事物生成”、“心与道合，不过是泡沫一场”的真实。接着在“从无对立而我们迷恋对立。/从无泡沫而我们坚信/在它穹形结构的反面――/有数不清的倒置的苦楝树林，花楸树林。有/另一些人。”中，诗人重复使用自“破”自“立”的手法，引入新一轮内在的跌宕起伏，将诗歌思想与语言的线索互为攻守地化为一股递进的涡流入深入胜。泡沫的反面，另一些人生活在另一个世界，这个世界融贯东西文化，有“几可乱真的天堂“与毁于清末的桐城古寺，这是诗人对现实世界本体变异的幻觉与憧憬，毕竟它值得诗人笔下的“我们”为之凝望、描绘和捕捉。然而“我们”和我们的先知对理想的追寻是如此地不堪一击，乌托邦瞬间倾塌只因为你真正挚爱的人，被死神无情地撕扯并在现生层面绝灭。这里“唯一的伙伴”是符号，对此刻的诗人是父亲；对读者而言是各自的不可替代，而“泡沫的深处”在此我更愿理解为安息与长眠之地。

三  碑中的镜像

第三段诗人主体显现时的动感，为诗歌营造出虚实交织的场景。“当我从小酒馆踉跄而出之时。/乞丐说：“给我一枚硬币吧。/给我它的两面。”，这个场景具有浓郁的画面的提喻感。紧接着的大段写作显示了陈先发言此意彼，绝妙的修辞技巧。诗人采用隐喻、换喻、讽喻，借代与借喻等手法，对读者现实感观里，能说与不能说者，一律赋予言说的能力。透过乞丐、老头、寻人启事、警察、演员、玻璃、香樟树和轮椅的陈诉句，世界的价值体系、佛法的因缘、人本体的磨砺修炼、常与无常等，被诗人既像魔法师又像摄影师一般，犹如一盏盏灯似的点亮了，一方面对现实有迥异的视角与切入，同时又为诗碑中父亲镜像的形成，提供了正光、顶光及不同的侧光与反光。在小书店里，诗歌由米沃什的醇熟转承至父亲的醇熟。之后诗人仍然不急于按下摄相机的快门，而是揣摩父亲的语言和言说的方式，以及作为无形无体的父亲，混同于怎样的“新的群体”。诗人以“我知道明晰的形象应尽展其未知”表达一种隐射，明晰可知与未知，你以为的“可知或已知”与事实的“不知或无知甚至误知”这样浩大深远的意蕴空间。最终，诗人从融入尚带父亲余温的白衬衣，也融进其“用过的每一种形象”：剃头匠，杂货店主、推销员、生产队长，而俊俏少年、中年暴君、愣头青、老糊涂虫这样富有情趣的描写都使得父亲的形象极其生动感人。陈先发如此声情并茂地为父亲立碑，诗人子梵梅的剖析提出这样的理解：“写碑之心，乃树父亲镜像之碑，立父亲镜像之传，然后以父亲的镜像，得以照耀自己的隐秘精神传记。” ③

四宽恕与救赎

最后一节在自然轮回的布局中，悲伤的告别仪式作为诗歌的骨脉逼仄读者的内心。“当我清洗着你银白的阴毛，紧缩的阴囊。/你的身体因远遁而变轻”，而当父亲紧攥着儿子的双手生死离别时，凛然的悲意令每一位读者动容。病危时光“浊水般的呓语”，此刻因清晰疏朗而更加钩沉与致幻，诗歌的意蕴进入难以复加的境地：灵魂的多重附体与置换。诗人以“谁也没见过的脸”，向送葬的乡亲宣告父亲的离去。“脸”——，这个人皆有之的“面貌地理版图”作为此诗的基本物象之一，诗人对其情有独钟，以它来引典、来隐射自己的“脸”是地理与轮回双重教育的产物。诗人同时审视着一种，致死也没有“宽宥和被宽宥”的精神与生存际遇。“或许我终将明了/宽恕即是它者的监狱，而/救赎不过是对自我的反讽。”则来自陈先发对宽恕与救赎，这个东西方文化的焦点命题的思考，同时也呼应着题记对特拉克尔“宽恕何为”的引用。本质上，人类的救赎与宽恕是灵魂互动的进程，既隐含着苦恼意识及其出路的普遍意义，也具有地缘文化中宗教、哲学、心理等诸多层面的差异，其结果引申出不同的“体内深深的戒律”。而宽恕之前，内在审判意识的构建具有双向囚禁性，被判决者与审判人本身，就此意义而言，真正的救赎与宽恕都要求伦理觉悟的代价。

《写碑之心》的质感具有强烈的审悲意识与溯求和归建的精神。诗人选择了大量的物象，其词性使得诗歌在故乡人文地理中，具有细微的、实在的落点，同时选择了对诗歌音韵极为重要的大量的象声词和拟态词，这些活力四射、浩荡的词语谱系，在诗人的统摄下形成有节奏运行的轨迹，虚实交织中时而对峙为混沌的朦胧，时而如清晰的涡流。诗歌的炼词构句极为精准，丰富的语言与深邃的思想相互托承、得益相彰，“在韵律和用词上，它拥有伟大诗歌核心处的“必然的”（inevitable）品质。“Inevitable”在这个语境里应取其基本意义，用来指那些无法避免的、“必然如此”的用词，而不是这个词的次一级的意义“不变的”或“可以预料的”。” ④

五  栖居于生命延续本质中的诗意

“当荷尔德林谈到栖居时，他看到的是人类此在（Dasein）的基本特征。而他却从与这种在本质上得到理解的栖居的关系中看到了“诗意”。” ⑤从这里延展的意义来看，陈先发长诗《写碑之心》的诗意，栖居于人类生命延续的本质之中。

生死的命题永远属于人类终极关怀的主题，东西方文化皆同。但人类发展历史中，中国传统生死观及其蕴涵的地理轮回理念，对意识形态的塑造呈现出民族精神特有的伦理内涵。相对于西方个人本位，中华文明更重视“人伦”，强调君臣、父子伦理关系，家族本位在个人主体之上。孟子说：“天下之本在国, 国之本在家, 家之本在身” (《孟子·离娄上》) 。像每个人都有面孔一样，每个人都有父亲。灵魂和肉体千丝万缕的纠结中，“父亲”以及这个符号背负的历史，其本身的地理与生命的灵性，对我们的存在有何种因缘？在从“宫殿”奔往“假山”的途中，物化程度提高的我们，感受与日俱增的冷漠、麻木、冰冷，而陈先发以自己的明觉力与思性，完成了精神求溯进程的诗性记录：心灵对精神与文化传承脉络全方位的交织与照应，思想透过诗意来分享。

  《写碑之心》的艺术感染力来自，所有对父辈心存感恩的读者，享受阅读快感时，从此诗感受到自己的写碑之心，获得某种自叹佛如后的自足。普天下的父亲有福了。

注释：
① 引自《陈先发答杨勇问》；
② 引自《陈先发答杨勇问》；
③ 引自《碑为父性，正本清源》子梵梅；
④ 引自《读诗的艺术》哈罗德布鲁姆（王敖译）；
⑤ 引自《人诗意地栖居》海德格尔《演讲与论文集》，
中译文原载孙周兴选编的《海德格尔选集》

陈依达
2010-03-20  （初稿）上海

附上陈先发博客长诗《写碑之心》的链接：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_56ca57eb0100hcku.html

作者: 陈依达 时间: 2010-4-6 16:53
为方便阅读，把诗歌贴上来。

陈先发长诗之五：

《写碑之心》

         宽恕何为？
            ――特拉克尔(georg trakl，1887--1914)
（一）
星期日。我们到针灸医院探视瘫痪在
轮椅上的父亲――
他高烧一个多月了，
但拒绝服药。
他说压在舌根下的白色药丸
像果壳里的虫子咕咕叫着……
单个的果壳
集体的虫子，不分昼夜的叫声乱成一团。
四月。
他躲在盥洗间吐着血和
黑色的无名果壳的碎片。
当虫子们，把细喙伸进可以透视一两处云朵的
水洼中，
发出模糊又焦虑的字符，
在家乡，
那遥远的假想的平面。
是的，我们都听到了。儿女们站成一排，
而谵语仍在持续：
他把窗外成天落下鸟粪的香樟树叫做
“札子”①。
把矮板凳叫做“囨”②。
把护士们叫做“保皇派”。
把身披黑袍在床头做临终告慰的
布道士叫做“不堪”。
把血浆叫做“骨灰”。
把氧气罐叫做“巴萨”③。
这场滚烫的命名运动，
让整座医学院目瞪口呆。
他把朝他扑过来的四壁叫做“扁火球”，
――“是啊，爸爸。
四壁太旧了”。
如果我乐于
吞下这只扁火球，
我舍身学习你的新语言，
你是否愿意喝掉这碗粥？
五月。
病房走廊挤满棕色的宿命论者。
我教他玩单纯的游戏度日，
在木制的小棋盘上。
他抓起大把彩色小石子
一会儿摆成宫殿的形状，一会儿摆成
假山的形状。
他独居在宫殿里
让我把《残简》翻译成他的语言
一遍又一遍念给他听。
我把“孔城④”译成“嘭嘭”。
把“生活”译成了“活埋”。
他骑在墙头，
像已经笑了千百年那样，懵懂地笑着。
六月。
傍晚。
我把他扛在肩膀上，
到每一条街道暴走。
在看不尽的蓊郁的行道树下，
来历不明的
霾状混沌盖着我们。
我听见
无人光顾的杂货店里抽屉的低泣。
有时，
他会冷不丁地嚎叫一声。
而街头依然走着那么多彩色的人。
   那么多没有七窍的人。
那么多
想以百变求得永生的人。
霓虹和雨点令我目盲

（二）
死去的孩子化蟾蜍
剥了蟾皮做成灯笼
回到他善忘的父母手中。
老街九甲⑤的王裁缝，每个季节晾晒
一面坡的蟾皮。
从此，
他的庭园寸草不生。
楝树哗哗地发出鬼魂般的笑声。
河中泡沫也
在睡眠中攀上他的栏杆，他的颧骨。
――每年春夏之交，
我看见泡沫里翻卷的肉体和它
牢不可破的多重性：
在绕过废桥墩又
掉头北去的孔城河上。
它吐出的泡沫一直上溯到
我目不能及的庐江县⑥才会破裂。
在那里。
汀上霜白。
蝙蝠如灰。
大片丘陵被冥思的河水剖开。
坝上高耸的白骨，淤泥下吐青烟的嘴唇，
搭着满载干草的卡车驶往外省。
每日夕光，
涂抹在
不断长出大堤的婴儿脑袋和
菜地里烂掉的拖拉机和粪桶之上。
是谁在这长眠中不经意醒来？
听见旧闹钟嘀哒。
檐下貔貅低低吼着。
丧家犬拖着肮脏的肠子奔走于滩涂。而
到了十一月末，
枯水之季的黄昏。
乌鸦衔来的鹅卵石垒积在干燥沙滩上。
一会儿摆成宫殿的形状，一会儿摆成
假山的形状。
我总是说，这里。
和那里，
并没有什么不同。
我所受的地理与轮回的双重教育也从未中断。
是谁在长眠中拥有两张脸：在被磨破的“人脸之下，
是上帝的脸⑦”――
他在七月，
默默数着死在本土的独裁者。
数着父亲额头上无故长明的沙砾。
他沿四壁而睡
凝视床头抵砺的孤灯
想着原野上花开花落，谷物饱满，小庙建成
无一不有赖于诸神之助。
而自方苞⑧到刘开⑨。自骑驴到坐轮椅
自针灸医院到
家乡河畔，也从无一桩新的事物生成。
心与道合，不过是泡沫一场。
从无对立而我们迷恋对立。
从无泡沫而我们坚信
在它穹形结构的反面――
有数不清的倒置的苦楝树林，花楸树林。有
另一些人。
另一些环形的
寂静的脸。
另一架楼梯通往沙砾下几可乱真的天堂。
另一座王屋寺⑩
像锈一样嵌在
被三、两声鸟鸣救活的遗址里――
多少年我们凝望。我们描绘。我们捕获。
我们离经叛道却从未得到任何补偿。
我们像先知一般深深爱着泡沫，
直至２００９年８月７日⑾，
我们才突然明了
这种爱原只为唯一的伙伴而生。
像废桥墩之于轻松绕过了它的河水。
我们才能如此安心地将他置于
那杳无一物的泡沫的深处。

（三）
并非只有特定时刻，比如今天
在车流与
低压云层即将交汇的雨夜，
我才像幽灵一样从
众多形象，众多声音围拢中穿插而过。
是恍惚的花坛把这些
杜撰的声音劈开――
当我从小酒馆踉跄而出之时。
乞丐说：“给我一枚硬币吧。
给我它的两面”。
修自行车的老头说：“我的轮子，我的法度”。
寻人启事说：
“失踪，炼成了这张脸”。
警察说：“狱中即日常”。
演员说：“日常即反讽”。
玻璃说：“他给了我影像，我给了他反光。
那悄悄穿过我的，
依旧保持着人形”。
香樟树说：
“只为那曾经的语调”。
轮椅说：“衰老的脊柱，它的中心
转眼成空……”
小书店里。
米沃什在硬梆梆的封面说：“年近九十，
有迟至的醇熟。”
你年仅七十，如何训练出这份不可少的醇熟？
在这些街角。在这些橱窗。
在你曾匿身又反复对话的事物中间。
你将用什么样的语言，什么样的方式，
再次称呼它们？
九月。
草木再盛。
你已经缺席的这个世界依然如此完美。
而你已无形无体，
寂寞地混同于鸟兽之名。
在新的群体中，你是一个，
还是一群？
你的踪迹像薄雾从受惊的镜框中撤去，
还是像蜘蛛那样顽固地以
不可信的线条来重新阐述一切？
轮回，
哪里有什么神秘可言？
我知道明晰的形象应尽展其未知。像
你弄脏的一件白衬衣
依然搭在椅背上
在隐喻之外仍散发出不息的体温。
我如此容易地与它融为一体。仿佛
你用过的每一种形象――
那个在
１９４７年，把绝密档案藏在桶底，假装在田间
捡狗屎的俊俏少年；
那个做过剃头匠，杂货店主、推销员
的“楞头青”；
那个总在深夜穿过扇形街道
把儿子倒提着回家
让他第一次因目睹星群倒立而立誓写诗的
中年暴君；
那个总喜欢敲开冰层
下河捕鳗鱼的人；
那个因质疑“学大寨” ⑿被捆在老柳树上
等着别人抽耳光、吐唾沫的生产队长；
那个永远跪在
煤渣上的
集资建庙的黯淡的“老糊涂虫”――
倘在这些形象中，
仍然有你。
在形象的总和中，仍然有你。
仍有你的苦水。
有你早已预知的末日。
你的恐怖。你的毫无意义的抗拒……

（四）
又一年三月。
春暖我周身受损的器官。
在高高堤坝上
在我曾亲手毁掉的某种安宁之上
那短短的几分钟
当我们四目相对，
当我清洗着你银白的阴毛，紧缩的阴囊。
你的身体因远遁而变轻。
你紧攥着我双手说：
“我要走了”。
“我会到哪里去”。
一年多浊水般的呓语
在临终一刻突然变得如此
清朗又疏离。
我看见无数双手从空中伸过来
搅着这一刻的安宁。
我知道有别的灵魂附体了，
在替代你说话。
而我也必须有另外的嗓子，置换这长子身份
大声宣告你的离去――
那一夜。
手持桃枝绕着棺木奔跑的人
都看见我长出了两张脸。
“在一张磨破了的脸之下，
还有一副
谁也没见过的脸”。
乡亲们排队而来，
每人从你紧闭的嘴中取走一枚硬币；
月亮们排队而来，
映照此处的别离。也映照它乡的合欢之夜。
乞丐，警察，演员，寻人启示，轮椅，香樟，米沃什排队而来，
为了蓝天下那虚幻的共存。
生存纪律排队而来，
为了你已有的单一。和永不再有的涣散。
儿女们排队而来，
请你向大家发放绝句般均等的沉默吧。
还有更多哭泣与辩认，
都在这不为人知中。
我久久凝视炮竹中变红的棺木。
你至死不肯原谅许多人
正如他们不曾
宽宥你。
宽宥你的坏习惯。
再过十年，我会不会继承你
酗酒的恶习。
而这些恶习和你留在
镇郊的三分薄地，
会不会送来一把大火解放我？
会不会赋予我最终的安宁？不再像案上“棒喝”
获得的仅是一怔。
不再像觉悟的羊头刺破纸面，
又迅速被岐义的泡沫抹平。
会不会永存此刻
当伏虎般的宁静统治大地――
皓月当窗如
一具永恒的遗体击打着我的脸。
它投注于草木的清辉，
照着我常自原路返回的散步。
多少冥想
都不曾救我于黑池坝⒀严厉的拘役之中。
或许我终将明了
宽恕即是它者的监狱，而
救赎不过是对自我的反讽。
我向你问好。
向你体内深深的戒律问好。
在这迷宫般的交叉小径上。而轮回
哪里有什么神秘可言？
仿似它喜极的清凉可以假托。
让我像你曾罹患的毒瘤一样绑在
      这具幻视中来而复去的肢体之上。
像废桥墩一样绑在孔城河无边的泡沫之上。

　　　　　　　　　
２０１０年３月

注释：
① 安徽中部地区农民对锨干草的铁叉的习称。
② 音pian。此处仅作象声词。
③ 音basa。此处仅作象声词。
④ 安徽桐城的南部古镇，作者家乡。其历史可追溯到先秦时期。春秋中期，为楚属附庸桐国的军事要塞。三国时，吴将吕蒙在此屯兵筑城，历隋至唐渐成水镇雏形，北宋时为江北名镇。明清乃至民国处鼎盛时期。
⑤ 孔城老街商铺基本以甲为单位。
⑥ 安徽中部县名，与孔城接壤。
⑦ 美国垮掉派诗人格雷戈里•柯索（Gregory Corso，1930-2001）诗句。
⑧ 方苞(1668——1749)，清代散文家，为作者家乡前贤。著有《望溪先生文集》。
⑨ 刘开（1784—1824），清代散文家，为作者家乡前贤。著有《刘孟涂诗文集》、《广列女传》、《论语补注》等。其故居与作者旧居仅隔五十米河面相望。
⑩ 毁于清末的桐城古寺名。
⑾　作者父亲离世忌日。
⑿　中国农村于上世纪六十年代始以山西省昔阳县大寨村为样榜的政治及经济运动。
⒀　合肥蜀山区境内小湖名，作者现居其岸。

作者: 陈依达 时间: 2010-4-6 16:55
谢谢批评匠，我发后忽然感觉是否应发在其它栏目，有些惶然。

也问好曾梦和其他各位朋友们。。

作者: 陈依达 时间: 2010-4-9 14:39
此文写得急切了，有小瑕疵，特申请一次修改的机会吧。谢谢！

作者: 曾蒙 时间: 2010-4-13 16:54

作者: 陈依达 时间: 2010-4-19 13:26
本帖最后由陈依达于 2010-4-20 16:21 编辑

谢谢曾蒙，让你费心了。也感谢元祥，大家多批评。。

作者: 曾蒙 时间: 2010-4-20 09:42
已经修改。

作者: 黄元祥 时间: 2010-4-20 16:14
进来学习！

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